我覺得最重要的最具有實用價值的甚至於最具有這種當代價值衡量的意義的大概就是亞里斯多德倫理學的題目原因非常多啊我就跟大家先做一個整體式的描述然後再進一步讓大家了解到這裏面所包含的核心跟重點很多人都跟我們建議尤其是我做行政的關係說希望我們系上開的課程能夠具有更多的實用價值能夠更跟得上時代能夠更有討論的空間能夠更讓我們了解自己設身處地的情況我往往遇到類似的問題感覺上很迷茫因為涉及了一個很重要的方法學上的問題就是說我們應該從什麼樣的角度來設身處地想來應用我們的哲學知識我們在作法上我不能夠勉強每一個老師甚至於我不能夠要求每一個學生大家就有類似的看法可是我們這個一年一度舉辦的哲學論文桂冠獎台大裏面校園辦的很特別的一個獎項一個不計成本的一個獎項一個充滿理想主義色彩的獎項我們在設計這個題目的時候今年的題目在人文組在社會組在生命教育組以及在自然組的題目都跟倫理學息息相關就是說已經說明了很重要的一件事情就我們在現成中所遇到的很多很多事情不從哲學的角度來處理是沒有結果的不會有結果的我不是在這邊危言聳聽也不是在這邊自抬身價我是在想到我借花獻佛因為我本身做系主任有義務要promote這個idea但是我在這課堂當中我把這事情連在一起讓大家有一個想法最主要讓大家知道我們的用處首先請問大家我們在人文組的題目「只要我喜歡有什麼不可以，可以嗎？」這個題目的話說明了一個最重要的問題就是群己之間因為我們每一個人都是設身處地都是一個非常大的矛盾我們每一個人有獨立自主無限的心靈然後同時我們又發覺我們處處都活在依賴別人的供給當中大家穿的衣服用的桌椅發的這個杯子用的這個筆都是別人做的就說沒有這些人我們全部要回到農業時代甚至要回到狩獵時代遊牧時代沒有這樣的條件沒有這樣的生存所以群己的關係是亞里斯多德倫理學中最重要而且也是處理得最好的地方這也是為什麼大家我們花了一大堆錢請Michael Sandel來他告訴我們的訊息就是討論完了所有的倫理學我們要回到亞理斯多德如果你讀他的內容去仔細的話我們在這堂課中就是說跟他們唯一不一樣是我們在沒有討論到所有的倫學當中可是就人純粹最自然的情感來講亞里斯多德的答案就是標準答案為什麼因為我們從頭到尾強調他沒有脫離我們的經驗沒有脫離我們的經驗那我們的生命組的題目死刑存廢的問題如果說 我跟大家不會講兩個禮拜前我跟這個比利時駐台的大使深入地討論過這個問題因為這個問題的話壓力來自於歐盟主要是來自於歐盟美國是沒有廢除死刑的那歐盟的人權主義者他們非常非常了解什麼問題呢就是說一個國基於一個所謂的普世價值如果不是堅實有力的話不能夠拿來加諸於其他國家身上我講到這個問題哦因為我實際上參與跟他們討論喔我其實都很不喜歡我自己留學的國家的一些基本的理念跟想法因為他們非常清楚的知道這是一個哲學的問題這是一個成熟民主國家的問題這是一個涉及到基督教傳統的問題那什麼叫作基督教傳統問題基督教傳統的問題呢就同學們要了解我們的國家我們文化傳統是沒有宗教的我們國家文化傳統因為我們沒有宗教所以我問大家舉頭三尺有神明的時候大家講法是不一而足沒有人信跟不信可是今天是一個非常重要的日子今天在英國在叫Boxing
Day12月26號就聖誕節之後大家覺得聖誕節這一天不是應該只有一天應該要多幾天像我們這個國家非常非常獨特的我們聖誕節照樣工作這一件事情對全世界來講沒有人有辦法debate沒有一個老外出來抗議為什麼我們一下佛教徒出來一下回教徒出來一下道教徒出來一下子宋七力教徒出來每個人都追求一種什麼呢因為我們是個完完全全宗教上真空的國家所以我們國家非常特別像我昨天逛了一圈很多年輕人很想跳舞狂歡聖誕夜什麼現在通通沒了為什麼老外發覺到這個國家入境問俗要尊重他不敢拿這種非普世價值的東西基督教裏面的聖誕節來作為大家共同的節日以前我們很特別以前我們的總統跟我們的總統夫人蔣介石跟蔣宋美齡他們都是基督徒所以以後幾乎是半莫名其妙地搞了一個行憲紀念日當成聖誕節來過然後前一天剛好可以所以大家自然而然會覺得聖誕節很特別可是在台灣是全世界唯一包含大陸現在所有自稱自己是洋人公司的他們的整個禮拜都是放假的只有我們例外沒有什麼爭議所以宗教上的傳統有普世價值有非普世價值這個每一個人認知非常清楚基督教裏面的普世價值就是說人命不是人給的所以人不能夠奪走人命就這麼簡單人命誰給的神給的我們沒有這個宗教傳統認為這個是鬼話nonsense人命就是父母給的我們是強調孝道的國家那另外一點的話就是有關於整個人權的概念他們就涉及到一個人權不對等的問題就是說所有有關於在一個死刑犯或是說在一個重要的重大刑犯他在申辯的過程當中他的權利始終來講沒有一套很完整的制度因為什麼因為社會上的輿論媒體上表達的意見以及那一種誇張的訊息吸引人注意的性質都讓這個被判刑的人感覺到他並沒有機會有充分的伸張他的意見所以我們會出現澄清湖這種什麼先姦後殺然後煮來吃這種完全匪夷所思不可以理解的這種狀況然後第三個的話跟我們哲學界的問題就息息相關了請大家了解一件事情哦我也要把這個想法講給大家聽因為我這段時間在有關於哲學應用上陷入一個迷茫我一直非常非常努力的我問哲學界裏頭最大的一個問題如果你讀哲學的話像你們是讀了一年多的哲學你會覺得最讓你無力的地方就是哲學裏面的懷疑論的傾向對不對就說任何事情問題討論辯論甚至於論證都非常激烈但是最終都是沒有答案的你幾乎可以在還沒開始之前就先強調沒有答案然後我們對答案的期待強不強非常強然後我們得到的結果非常弱這個強弱之間的話就是這樣有一種非常強而有力的這個skepticismSkepticism的話這種skeptic的人的話基本上就是有一種共同的機車人這種機車人是一種純粹形象就是說他把人家整個問題scrub以後他非常高興走了完全不負責認而且最可怕是這種人是一種靈魂式的他容易附身在每一個人身上就說你今天在一個場的時候你要能夠主導每一個人都非常enjoy尤其在今天在這個contemporary world你就非常enjoy做一個把everything scrub的人像陳為廷那樣的角色誰能想幹就說我把整個體制全部搞爛人家講說那你替我停了留了什麼呢NothingAnd I
don't care就走了這一種靈魂每一個人都期待包含一個再乖的像上禮拜強調的你願意做一個溫柔的女性但是你有機會這個靈魂一沾到Skeptic evil visited
us today你就開始了反抗就是基於 一種振振有聲地反抗大家不要以為這是後現代才會出現的人的歷史中長期都有的一直都有這種人你們如果去讀《萬曆十五年》的時候黃仁宇就講過中國的大臣最得意的事情就是被皇帝活活打死軍艦站在前面寧死不屈我在讀的時候非常驚訝這不就是某系的某教授一個人獨力抗拒所有人的意見嗎我覺得這種精神這種靈魂古以有制非常非常長久所以這個有關於死刑存廢的問題他就涉及到亞里斯多德倫理學中處理的兩個很重要的問題第一個問題是對亞里斯多德而言我們本身在面對事情的討論的時候是沒有答案的問題為什麼因為等一下我們在投影片中看到請大家注意很重要一件事情亞里斯多德憑什麼批判柏拉圖亞里斯多德批判柏拉圖的原因是因為指責他背離了蘇格拉底的精神蘇格拉底的精神是什麼呢蘇格拉底最重要的一個精神就是懷疑主義的精神skeptic的精神每一個人都一樣因為蘇格拉底有一種非常非常高超的技巧就是說你在辯論的過程當中你沒有settle down的可能沒有這個可能Knowledge
is never completed在整個追求知識過程中不完全是好像我There were
I know exactly what
it isNot even mathematics這個問題亞里斯多德說在現實社會中一定要解決一定要解決問題所以解決我們知識能力問題請同學要了解亞里斯多德的問題跟我們是息息相關的問題因為我講的是死刑存廢的問題就是我們哲學獎裏面所要公佈的題目那另外亞里斯多德的問題就是起源的問題就是origin
of problems對Aristotle而言Aristotle有一種上禮拜我們講到形而上學的時候Unmoved moverGod is
ideal which pushes otherswithout
pushing itself所以這個上帝哲學這個理念為我們所提供的線索是什麼呢是說我們找尋萬物的起源到了一定程度就夠了沒有辦法再深入請大家注意一下這兩點告訴了我們一個非常非常重要訊息就是說亞里斯多德要解決這兩個問題他必須要配合他的經驗論的立場他的經驗立場就是說我們要找出所有經驗中最合於常理的地方這也是說明了為什麼我們在下學期上到這門課的時候請大家請注意有個非常重要的秘密我為什麼稱之它為秘密呢就是說當你用現代性的概念來看中國哲學的時候你發覺乏善可陳沒有人權的概念可是你如果用古典的亞里斯多德理論來看儒家的觀念的時候你會赫然發現本質上幾乎一模一樣本質上幾乎一模一樣就是一個communitarianism一個社群主義史的概念沒有什麼人權的問題人權問題從來就不是一個issue不是一個真正的issue好那我把這三點講完以後同學們慢可以了解到就是要應用要活用我希望同學們能夠在心理的狀態達到一個境界就是說亞里斯多德說的Nature does nothing
in vain自然不會做出沒有用的東西我們做這種哲學上的努力其實一個非常重要的觀念就是一個起源是一個所有的理念發展的一個基礎然後我們再進一步看比如說我們講到核四的問題核四的運轉是要全民決定還是專家決定這問題的時候請同學也可以注意到這個問題涉及到我們對知識的認知要接受這個問題已經不再單純的是知識中的能不能夠絕對確定我曾經公開說過我反對這種風險論調所以只要有風險的事我們就不做這種事情的話基本上是自我矛盾的因為沒有一件事情是沒有風險的你知道嗎我教著教著這個樓可能垮掉我整個人掉下去所以這一些事情這種講法是沒有意義的真正有意義的說法是我們要的經濟發展跟我們想要的維持環境穩定之間的折衝到底在哪裏我們是或者說是我們在知識上信賴專家信賴到什麼程度哪些不得不信賴他哪些必須信賴他哪一些並不需信賴他哪一些絕對不能信賴他這個區分上來講對於亞里斯多德的答案跟對於民主社會答案是不一樣的是不一樣的民主社會的答案是一切都由公民決定公民決定大家從此不准吃牛肉就通通不准吃牛肉變成法律那這種說法的話呢會知道以前美國20年代的時候不准喝酒搞成法律以後大家所有的黑幫全部不再賣毒品全部在賣酒你看了所有早期那個芝加哥式的這個盜匪片沒有人賣鴉片的全部都是在賣酒的為什麼你只要是違禁品你只要是prohibition違禁品的東西都是有利可圖的為什麼他就沒有辦法上稅沒有辦法上稅你賣的任何東西都完全不用付稅的你只要敢賣所以在這種情況下任何禁止人家做什麼事情透過方式的話一定要考慮到我們原有的社群文化背景就像我們現在討論到這個問題所以這個像這一些的問題我跟大家強調就是說讀亞里斯多德的哲學整個就是為了要能夠匯集到這個點來解決我們今天面對的所有問題所有 I mean
everything所有問題我覺得在今天的上課期間我們有兩次上課期間我前面開始介紹這裏面內容的時候我因為跟大家做了一個這麼長的introduction大家都已經知道我的立場跟我的想法還有我的目的所以我等一下在介紹亞里斯多德倫理學的時候我除了會綜合我們原有所有的知識以外我會用按照我的慣例用一種非常強而有力Affirmative, assertive的方式說出來你聽完以後你只要問所有你的問題社會中牽涉到的問題甚至於你內心的問題請大家不要客氣隨時打斷我我們可以一起進行討論因為我在這個問題上我不由自主的我跟大家先講一下英文有一個字叫immersion就是說我每一次讀亞里斯多德倫理學我跟你講我讀到什麼程度我讀到那個書整個爛掉然後我自己讀著讀著的時候會潸然淚下的所以說我太這個良知內嵌嵌陷了就是整個進去了我非常非常地理解所以我的行事風格我跟大家講哦我在學校參與了所有有爭議的什麼紹興社區啦包含我們人文大樓啦有關研究生的問題啦各式各樣很多這種有關於學生方面我的立場一貫就是當大家激進的時候我保守當大家保守的時候我激進我的講話一定是激進的但是我的想法做法一定是非常保守一開始有學生不能夠理解甚至於在校慶的時候連我都罵進去了禮拜五上午11點到12點紹興社區的學生在經過立法院開完聽證會以後要利用公開的時間到我辦公室來像我正式道歉我覺得我贏得了這些學生因為大家都說他們對不對那我非常忙但我抽出一個小時間來一小時的時間讓他們道歉以外我要痛快的指導他們一些事情我就是說我要贏得人家經過反覆的思考我要以我的方式我不要做那一種鼓勵學生去鬧事的那一種沒有經過思考的那種教學方式認為只要有參與就是一種學生代表我不給學生簡單的教育我會迎頭痛擊而且我會一針見血那我會有這樣子的想法是因為我讀亞里斯多德倫理學我覺得因為亞理斯多德倫理學告訴我一件很重要的事情就是你任何事件你要了解你要站在一個非常穩定的基礎我到目前為止看到的穩定基礎我讀過聖經我信過教然後退過教然後又再準備信教我信過神秘的宗教找不到答案然後我做科學哲學做來做去我做社會關懷做科技社會真的做來做去我發覺只有經驗是最牢靠的那亞里斯多德哲學從頭到尾是經驗的所以我非常非常確信對我而言亞里斯多德裏面的神秘的部分是我可以接受的亞里斯多德神秘的部分比如說上帝的哲學比如說他的形而上學思想比如說他對於所有的事物之所以存在的可能來自於形式與材質的結合然後呢每一件事物在結合的過程中它的形式決定了它的發展因此每一件事物成型的過程有一個自然的成長的過程這個成長過程我們稱之為從潛在到達實現然後這個是經驗中所觀察到的經驗中是我們唯一僅有的實在然後呢我們這樣子的話就必須以這樣子前面三點結合起來當成一個基礎這個基礎使得我們有一個本質性的討論這個本質性的討論決定了一切存在的目的這個目的是倫理學的目的也是一個政治哲學的目的我覺得這個系統非常完整我想不出別的情況所以我在這個討論當中以一種非常期待的心情願意聽大家針對於所了解的問題我們可以敞開心胸來看看我們的社會我最後要講一件非常重要的事情為什麼大家都認為我們的社會對於媒體沒有辦法對於媒體沒有辦法到什麼程度呢我們覺得媒體胡亂報導沒有辦法政論家胡亂評論我們沒有辦法現在突然冒出一個最荒唐的大家發覺其中某一個媒體如果它特別吸引人版面彩色的以腥羶色為主以唯恐天下不亂為主它就可以吸引的目光改寫大家頭腦讓大家無能對抗請大家要了解如果我們的教育還有一點價值我們就有能力對抗如果我們教育沒有價值像黎智英這種人在得老人癡呆症之前都能夠把台灣搞得翻天覆地我們坦白講這個社會沒有救了對於這個時事觀察這個社會沒有救了為什麼太容易操縱了我跟很多反旺中集團的學生聊過他們的答案劈頭就說台灣教育失敗導致大家很容易被洗腦我說我們教育為什麼會失敗我們不是太平歲月60年競競業業一路走過來嗎你們都北一女畢業的難道不是最好的學校嗎我們教育為什麼會失敗我們教育國內最好的菁英為什麼還是處於失敗的邊緣這一點我不懂難道我們就是一個失敗的文化嗎所以也基於這個情況請大家原諒我稍微稍微emotional一點啦我的目的就是希望raise everybody’s attentionin
order to go through
the ideas in detail好亞里斯多德有關倫理學的出版亞里斯多德有關於幸福的討論幸福這個善的生活什麼叫作good
life什麼叫作virtue as the characteristic
of person什麼叫作phronēsis, practical wisdom什麼叫作akrasia什麼叫incontinence
意志不堅什麼叫選擇、德性與享樂什麼叫作virtue、friendship and 他人的善什麼叫作幸福的兩重概念所以我們可以發覺這裏面所討論的問題首先第一件事情我們讀過心理學我們讀過形而上學我們讀過心理學形而上學裏面討論當中他給了我們非常多的重點心理學告訴我們很重要一件事情就是人有一個特殊的心理狀態這個心理狀態是一個獨立的身體我們常常會覺得很多人都會有多重人格為什麼會覺得多重人格比如說我今天一看到一個電影我很感動比如說我看到一個電影小的時候我看了一個韓國電影叫作「秋霜寸草心」我看完以後我不會忘記因為以前的韓國電影跟現在的韓國電影完全不一樣以前韓國電影的話全部都長的奇醜無比但是就是整個韓戰期間媽媽帶着背着六個小孩什麼什麼的因為我從小我也在戰亂中長大那個電影讓人非常非常感動就是非常非常苦然後就引發了很多很痛苦的想法覺得說什麼要報效國家啦應該怎麼樣我回去了以後我一個非常特別的母親他經過戰亂以後他在中國北方一個婦女他非常非常毅力毅力非常堅強我跟我母親聊這問題的時候我母親上了我第一堂哲學課我媽說你千萬不要看完電影後以你的感覺來決定你將來要做什麼電影都是假的那我說如果我不跟電影的感覺走我跟什麼感覺走我媽說你要多看各種情況每一種情況都有不同的反應為什麼呢因為你今天如果看到有一個人一個混蛋一群人很盲目你可以把所有聲音演出來的話你會想把這一群人全部殺掉換一群好的人如果你看到一個家裏很可憐你會想把旁邊這群人殺掉去幫助這個家庭這個情感上一直是讓你那我就問我母親說為什麼你會不受到這種情感影響我媽媽只嘆一口氣跟我講一句話說苦吃多了你就知道什麼是人事所以我就發覺說 哦這種感覺讓我們呢所以我們的靈魂一直不斷在提醒我們如果你的靈魂沒有做到這種事情為什麼因為靈魂感覺上像黏土你的靈魂裏的情緒你的情感會被培養會被培育你知道嗎你如果在一個環境中這個環境一直是誘導你比如說從小就是
哈囉Come on來抱得好緊然後呢到了小學也是這樣得獎就老師給你一個hug你到了高中的時候哇 全班人都給你一個hug到了大學我們不能給你hug但我們底下給你鼓掌你一出到社會完全不一樣整個人完全垮台的所以說人的靈魂在教育的過程當中應該給他什麼樣的教育因為靈魂本身是活的像黏土一樣是軟的所以你外在的教育你可以形塑它這當然是亞里斯多德在政治學裏面所談的教育可是我們知道很重要一件事情人的靈魂是一個對我們身體要採取什麼樣行為之前的一個check就是它 mind這個靈魂就是mind決定了我們應該做什麼事所以我們mind如果我們做什麼行為比如說我今天要把這個椅子舉起來放到後面自己坐下這個在mind的決定過程中是一個非常適當的行為這樣子我坐在這邊講大家會覺得說老師確實累了因為好像一上來就很激動可是呢如果把椅子舉起來呢不小心放在你的頭上砸下去的話呢大家會很驚訝為什麼會覺得說第一個你要負責任第二個你怎麼會這樣做那是很難以想像的事情沒有道理的為什麼呢因為我們的mind雖然每一個人都不一樣但是我們share了一些生活中的規範所以所謂的responsibility所以
we hold him accountable這句話的意思就表明我們
we一定是不能說I hold him accountable這個就沒有意義了所以表示說我們的mind不是完全不一樣我們有非常多相似的地方也因為這個緣故我們在心理學亞里斯多德討論心理學當中我們得到一個最重要的概念就那個字deliberation法文也是這個字délibération荷蘭話也是這個字就是說完全就是要一個deliberative
democracy就是什麼呢我們叫作審議就是大家集結在一起討論現在很流行這個字就是審議就說我們做任何事情我們要考量這樣做還不對做還是不做每一件事情考量的過程其實都很複雜但是大家久而久之簡化它了以後比如說我們現在講說一出來一畢業人生兩眼茫茫你要做什麼呢我昨天跟一個你們大四的學姊聊到她要留學要寫推薦信我問她做了很多事情她的一個很快速的答案是感覺上要讀書有興趣英文好就應該出國讀書這種感覺就是把所有很複雜的deliberation過程簡化那我覺得呢這種簡化的過程也是好的為什麼因為你在那個社群中的價值你掌握到了所以換而言之我們的心理學告訴我們當你做判斷這個判斷本身並不單純這個是我們心理學中非常重要的貢獻就是我們要有責任然後我們的形而上學告訴我們什麼我們形而上學告訴我們每一個人的組成都是來自於形式跟材質我的身體是執行我形式中給我的什麼給我的目的這個目的使得我能夠進一步發展這個目的使得我活着覺得有價值每一個人都會覺得自己存在的意義我跟各位同學強調一件事情我在國外受了十多年的教育我是從大學部跟大家一樣大學部碩士博士一路讀上來我受了這個深入地教育後我感覺出來台灣跟外國包含整個華人地區跟外國社會哦我們陷入一個道德教育上的真空為什麼呢因為我們把我們自己的傳統的價值完全毀掉像如果我跟你講說說這個講孟子人之所以異於禽獸者，幾希啊有人的四端大家一聽阿老生常談每一個人就拿出iPhone在作研究了可是呢國外的教育中我剛剛所講的這一套東西比如說人的ultimate meaning of survival生存的意義像這種問題我必須坦白講我覺得我面對鏡頭講我覺得我們教育體制是最對不起學生的地方就是把所有有關於存在意義的這種問題當成禁忌小學中學大學老師不談所以很多人誤以為誤以為有關我生命的意義這個問題是我自己去體會的而不需要任何人教導的請同學注意這是一個極大的錯誤我們那天在一起討論到了一些服務課程後的心得很多人就出現這個觀念我沒有能力去當場糾舉但是我運用這個課程我再跟大家強調一遍有關於你存在在這個環境生存的意義這個問題如果放在一個20剛初頭的小孩子身上來決定的話太沉重了他根本不了解他做的解釋是完全重個人的角度做解釋99.9%會是錯誤的為什麼因為你進入的這個社會是由你的前輩上百年甚至於千年所累積出來的社會型態怎麼可能是你一個人去定義它存在的意義呢請同學要了解這件事情我們的老師應該我們應該不是說透過讀什麼經四書五經的也不是應該透過什麼我們應該每一個人都把亞里斯多德倫理學的方式以非說教的方式轉譯出來讓大家了解變成我們可以寫得讓小孩子了解我們可以把這句話公開地講出來就說各位同學如果你將來兩年後你到了大四你準備面對這個社會這個社會所存在的一切的規範不是你或你爸爸媽媽所設立的是所有的人共同集結而成的你在這個社會中所存在的意義不需要也不可能由你自己來定義的如果你認為可以的話你極有可能變成罪犯為什麼因為你定義出來的結果極有可能跟別人不一樣所謂的罪犯的定義就是跟別人不一樣那麼在這樣子的情況下我們現在並不是說因此你就沒有定義的能力不是是教育可以作為這個銜接的能力所以教育本身是一個
transitional pedagogy它是一個講求一個過渡時期的教學方法讓大家了解到我來學校的意義我們兩次書卷獎頒獎典禮沒有人來領獎據助教判斷的答案是因為錢已經直接轉到戶頭了我一定要在鏡頭面前留下歷史記錄我也是沒什麼臉再幹下去我接下來進入看守狀態因為我沒有辦法把教育的意涵灌輸到每個學生裏頭但是到了五月份又開始進入甄試的時候每個家長學生又開始寫得洋洋灑灑對哲學的興趣讀過《正義一場思辨之旅》再配合上《蘇菲的世界》我告訴你我會當場吐在他們的資料上面不相信你知道嗎我不可能被狼騙好幾次不可能的大家不要埋怨我事實上一個真的有心的教育上來講我就說我表現的我準備跟幾個朋友一起合寫我們這個讓學生受教育後我自己讓我孩子受教育或我自己當年受教育的目的跟理想每一個人都不一樣但是總是有一些經驗上的內容請大家多注意亞理斯多德的倫理學綜合他整個系統希望海內外的同胞們能夠聽得懂的話把我的課程全部看一下到了今天這個課程就了解到存在的意義我也鼓勵我們的學生能夠盡可能的把所有你覺得你私人的問題情況一起丟出來我們一起討論因為我把這個層級拉高講得非常確定就是讓大家知道說我們今天所面對的問題跟困難不是制度改變的問題不是擴大學校的問題不是加多少年的義務教育問題這些都不是重點重點是我們的學生接觸了一個錯誤的教育思維以為永遠被呵護被hughug來hug去的結果害死大家了我們也不是說要大家接觸嚴格的挑戰叫大家全部學文化大革命啊全部下鄉勞改也不是這樣的教育我們的教育是教育本身要告訴你你自己做的行為你taking action本身來講你該有你的限制這個限制一個是知的限制一個是起源的限制這是亞里斯多德承認的兩種限制好那麼做為理性存有者而言我們因為能夠控制行為而成為理性存有者所以我們本身對於我們的行動要負責整個亞里斯多德倫理學觀念起源於這一句話有沒有同學反對這一句話的有沒有同學反對這一句話的說 you
have to be responsible
forwhatever you take as
actions有沒有人反對這句話的有沒有人這位同學你看起來一臉聰明像你反不反對這句話沒有反對來你看起來一臉背叛樣你有沒有反對這句話的可能沒有你有沒有反對這句話的可能我跟你講責任來自於我們行為反映了我們的決策這一件事情是所有接下來反對亞里斯多德倫理學主要要反對的就是說什麼呢沈立 你有沒有反對這句話的可能你覺得你有沒有可能反對這一句話如果沒有可能反對這句話的話你覺得生命活着非常沒意義你知道嘛為什麼呢因為這句話本身是包含一個重要的觀念就是你要對你的行為負責換言之它假設每一個人都是絕對理性的人做判斷的過程是非常理性的那你有沒有可能在情緒情況下或在傳統的狀態下做出一個你不能負責但是還會做的行為有沒有可能你會不會犯錯你不會犯錯你會不會犯錯會吧你會不會犯錯會啊常常在犯常常在犯錯你犯錯是故意的還是不小心的還是完全無意識的是男人都會犯錯同學這個你把老師這個激動的情緒突然一下降回到世間了都有啦Remind me of
something nonsense at all都有都有不想問你因為你這個平常不來上課突然來了以後果然效果不一樣好我現在要強調就是說這句話是一個起源我請大家注意有一些人在這句話裏面他會質疑他會說負責任涉及到另外更深的概念是理性的概念這是康德式的討論那理性的概念本身來講有沒有討論空間太多了為什麼呢因為不但是每一個文化環境有不同的理性我跟大家強調這個論證的過程這個argument的過程是每一個社會環境有它不同的思維方式思維方式有他們所謂的理性的定義方式社會環境進一步到了每個村落每個家庭每個人每一個人都有他自己定義理性的方式因為他有不同的理性方式所以他的責任是不是要負責任這個方式這句話本身來講是按照哪一個理性來講可是我們一般所有的教育這個就露出一個很重要的差別所以大家會覺得教育給的大家答案基本上都是標準答案如果說我們一般同學問完沒有一個人有不同的意見那這個就變成小學公民與道德第一課就是說我們是不是要負責任答案當然是是啦哪一個人講不是不是的話被老師接着強行壓制阿一定要改到他認為是為止好一點的話打幾個板子壞的話全班不理他三年自然就改變啦非常非常好教育阿並不複雜度對不對那有沒有用呢搞不好有用阿沒有人說
請大家注意哦我們從現在開始沒有任何好壞可言沒有任何好壞包含你死刑存廢問題都可以討論不一樣的完全不一樣的那麼倫理學是屬於理性代理者指出這個使用語言logos所以說用語言討論請大家注意一個重要的問題這個重要問題什麼呢就是說我們所有討論的開始全部是按照希臘哲學的傳統logos就使用語言的力量語言本身來講並沒有告訴你價值這個是為什麼 為什麼語言中永遠可以把好的說成壞的壞的說成好的語言可以一直不斷的你知不知道這件事情光是使用沒有什麼好壞你說這個人像我舉個例子像我們講說頭大就聰明但是我媽每一次都要誇獎人家小孩說他看這小孩好可愛頭這麼大那父母都非常生氣頭大是白癡為什麼頭大是聰明頭大又白癡這是看誰的頭嘛怎麼會講說頭一致這樣表現大頭就是聰明呢所以呢這個就是說明了這個重要的觀點logos做出判斷的理性動物人是做出判斷的理性動物語言和理性這個代理人可以在不同的可能性中按照德性的特徵character virtue思慮下做抉擇所以這個都是中性的描述什麼叫作virtuevirtue我們把它翻譯成德行是不太好的因為virtue實在的意思本身來講是一個你有做事情的能力有思慮的能力比如說你們知不知道每一個人有的人手非常巧對不對像我有一個弟弟他是做生化的不過他手非常巧我結婚的時候兩個那個中國結「喜」字就是他自己編出來的送給我的手非常巧一個這個會編因為通常中國結我是個手非常笨的人我們家裏大小事情換燈泡都是我太太做的我沒辦法因為我只要一上去不是我掉下來就燈泡掉下來所以總是會出現意外那我太太就非常生氣然後每次回來就跟我講誰的先生又會修水管還會搞浴室還會貼磁磚我說你嫁水電工算了經常有這種意見所以每一個人這種能力這種能力也是一種virtue所以說人moral virtue懂不懂的賺錢也是一種virtue有沒有行動的力量也是一種virtue所以我們的virtue的定義德行只是把裏面道德部分把它張顯出來其他部分並沒有太直接的所以在這種情況下這是一個基本上那麼這種人類善有的時候當決策並不容易去做的時候代理者會質疑甚至反思衡量預期的結果那麼這個是然後所有的決策無論是需要思慮的還是直接做出來的會透過行動加以所以說請大家注意這個一個對亞里斯多德來講非常重要的問題也是我們的社會傳統大家不曉得有沒有注意到我們的傳統會有一種自然的連結說你會這樣做就是因為你是這麼想的對不對常常這樣子講我們指責一個人說我從你的行為看出來你腦袋的思慮認為之間兩者之間是通的比如說你會不告而取謂之偷那你基本上想法就認為不告而取謂之偷這個不告而取本身並不嚴重因為是不嚴重的關係所以你會去做我們就會覺得你的想法中就是充滿了這種錯誤的觀念因為不告而取謂之偷你居然認為他不嚴重我跟大家強調一件事情我第一次看到亞里斯多德在Nicomachean
Ethics當中強調這個觀念只有action才算是一個claim的價值一方面呈現了經驗論的基礎另外一方面你知道嗎它有個很重要意涵這個意涵是什麼呢我們永遠不能夠判斷人家思想是不是正確的還不正確的我再強調一遍我們永遠不能因為什麼呢因為所謂的政治犯就是說人家思想那我講到這個問題的話我就要先引用一下了我們現在這個事情現在你可能也知道我要講什麼就是說我們講到一個媒體說這個媒體大到會洗全國人的腦讓大家接受統一的思想的想法整個是在行為執行之前我們所做的思想上的判斷這一種質疑請同學切記這種質疑本身極有可能存在也不足以作為反對一個人的行為的理由因為反對行為的理由是在經驗的基礎下而經驗的基礎必然而然是要按照一個實質上實現的行為也就是法律中來執行一個非常非常簡單的事就是說我再強調一遍按照亞里斯多德倫理學來講按照實際上西方的整個有關於責任的架構來講你永遠不能夠懷疑動機啊你知道你為什麼不能夠懷疑動機嗎因為懷疑動機是沒有根據的沒有經驗基礎的對不對所以你下次講說指責這個人有性騷擾的傾向那什麼樣子那個嘴角看起來很低級舌頭露在一半噁心死了他沒有做出任何壞事情他搞不好有一種舌頭障礙症他非露著一半不可像這樣的情況是一個理解上非常重要的重點就是經驗上的基礎我們除此之外沒有任何的理由但是在我們的文化傳統不一樣我們文化傳統當中會強調任何事情存乎一心那麼這個一心的想法可以決定什麼決定你所有的事情的判斷的基本態度然後呢就產生了很多很遺憾的發展那發展的話呢就我們的社會中很喜歡用人家的行為倒過去來解釋他存在的心是什麼心比如說我們碰到陳樹菊還有他的堂哥陳光標兩個人都在行善都在捐款一個號稱默默捐款三十年如一日自己什麼的另外一個高調行善其心並不軌賣空氣就這樣子的一個想法然後在這個訓練上我針對這兩個案例跟我大陸的這個哲學界的朋友聊過得到的看法完全不一樣我們的看法基本上是一個泛道德的社會我們的看法就認為說所謂行善者不欲人知才叫作真正的行善高調行善不是行善純粹是避稅行為認知差距非常大在大陸的因為在大陸呢 他這個大家看一下最近大陸有個觀念它不叫唯物論它叫科學發展觀科學發展觀就是很有經驗論的立場啦很多人就跟我講你管他咧你管他咧你怎麼知道他心裏想什麼咧這唯心論啊在大陸唯心論的話是在文化大革命裏面唯心論是個非常嚴重的哲學為什麼唯心論以心傳心阿不知道到底什麼東西物講唯物又不好聽啦唯物其實是不要臉不要道德沒道德嘛不好聽它就怎麼樣呢它就轉變了科學發展觀科學發展觀就是唯物論唯物論就是看外表看行為啊你做實驗結果你不能夠看到一個例子碰撞以前就知道這兩個例子顯然是不會碰撞你沒有用嘛撞完以後才知道結果什麼所以請大家了解這裏面就是說前牽涉到的背景我最主要整個詮釋的角度是把亞里斯多德的倫理學當成一個基本上我們現在所有西方倫理學史的一個基礎我認為現代的人權概念都是在亞里斯多德基礎上作修正即使是全盤否定的修正也是一個很重要的修正這部分的內容的話我是受到1984年在Duckworth出版的Alasdair MacIntyre寫的書After Virtue的影響很深After
Virtue 就是說After Virtue可以說是跟Thomas Kuhn的書就是科學革命的結構相互輝映一個是在科學哲學另外一個在倫理學它們都講失去了亞里斯多德系統以後我們被另外一個系統取代那麼被另外一個系統取代呢在科學史的發展中是典範跟典範的取代構成了科學發展內容可是倫理學就出現了另外一個大漏洞就是沒有任何一個系統可以取代亞里斯多德的系統所以亞里斯多德系統在不能夠被取代的情況下我們的人權問題出現了真空狀態而這個真空狀態的話莫過於我們這個原來就沒有宗教的社會所引發的衝擊更大所以大家就發覺當我們這個民主政治的發展過程尤其人權上來講出現在這個節骨那就很有意義的好接下來的話呢這個行動者的德行特徵息息相關倫理學涉及德行惡行之間的區別為什麼因為你看到一個行為這個行為一旦做出來的話他要做責任這個責任有被褒獎跟被譴責兩種被譴責的就是惡行被褒獎的就是善行那麼有關褒獎責難之間依然有模糊之處就是因為這是完全涉及到一個發展的背景而定的原因我們的行動是評價的唯一標準所以我們評價受到其他人的決定就做出判斷的問題所以這個道理是非常簡單我們到目前為止講的每一句話基本上都是完完整整非常嚴格的第三點把經驗論跟實在論結合在一起討論我不是說這就是最好的倫理學我是說這是最能夠讓我們理解我們現今所有倫理問題的基礎跟思維可能性的方向為什麼因為我們的社會在茫然無知的情況下接納了一套新的價值標準之後卻沒有辦法跟我們原有的傳統搭配在一起請同學不要忘了我們的社會的60年的太平歲月其中絕大部分是某某人從美國讀了什麼書就帶回來到了國內開始教我們什麼叫作新的價值與概念那我們被迫學習的人永遠不知道美國是一個有缺點的國家今天的話美國的問題已經是越來越嚴重了現在對任何人來講說美國是一個完美的國家像19世紀那樣子讓歐洲人羨慕的國家沒有人敢相信在座有些人搞不好自己就是美國人他不敢相信這是一個值得世世代代像我那個時代中安身立命的環境為什麼他跟我們的傳統價值有衝突那我們現在開始要怪誰我們要怪那些把美國的概念整個一股腦引進來的或者歐洲概念一股腦引進來的人他們有錯嗎他們沒有錯為什麼因為他們也是在旁人的眼光中做出這些判斷都是在旁人的評價中做出判斷其中我也是一個很重要的關鍵份子對不對我也是所謂的留學生我也是回來的時候很多理念可是我是比較不得志的為什麼我沒有去美國讀書啊對不對但是我力爭上游我跟大家比賽用英文演講的方式又說出頭來了所以講來講去我就發覺看到了很多衝突的點那些衝突點我發覺有很多的觀點背離事實背離經驗我給大家舉個最簡單的例子廢除死刑的問題在台灣現在再支持人權的人沒有人敢站出來沒有敢鬧為什麼因為只要有一個人在電視上一講所有的口語所有的行動者所有的不要說是家屬所有的人全部說一命還一命有什麼不對這是量化的問題劉邦進城講的話殺人者死然後呢孔子還講嘛以德報怨太過分了以直報怨就可以了對不對孔子講的難道有錯嗎如果就算孔子不對的話我的感覺上可以吧所以呢這個廢除死刑的事情是人權問題在台灣第一次吃鱉所以我們自然人權環境人權什麼什麼那麼講到居住人權居住正義都振振有聲台灣的胡亂亂簽不是聯合國會員跟人家亂簽一大堆公約簽完爽的要命爽了以後突然老百姓怒吼了為什麼搞了半天你知道嗎這個問題在亞洲國家普遍都是韓國問題更嚴重阿也有60幾個人該執行死刑不執行死刑為了什麼理由跟我們都經驗完全背離這個問題是exciting
example太棒了為什麼就是說為什麼太棒的問題就是我們的經驗的內容跟人權的理念發生了衝突嘛因為我原來想說我們說神仙不外盡人倫人倫的話是你經驗中直接可以掌握到的東西對不對所以說在這種情況下我們就得到出重要的討論好因此社群是一種個理性行動者完全實現其本人意志的範圍這個就是Sandel的答案Michael Sandel答案你如果讀那個《正義一場思辨之旅》的時候他就是這個答案並沒有什麼稀奇他就說他就講了啊這個全國最好的一瓶酒是平均分給每個人舔一口呢還是讓最會品酒的人後來能夠享受他呢或是最好的這個小提琴阿事實上誰在拉小提琴是他的例子啦Sandel講說全國最好的小提琴誰該拉一人拉一次把他拉爛為止還是讓最會拉的人來拉然後他的音樂能夠普遍的感化到每一個人變成CD Youtube那要大家都同意啊社群的概念決定了這個價值阿所以亞里斯多德倫理學的最終目的不但是政治的也是社群主義式的大家講的問題都是講這種所以亞里斯多德倫理學出版Magna MoraliaEudemian
EthicsNicomachean Ethics我們主要是讀Nicomachean Ethics他的兒子叫Nicomachus這個編輯來的另外有一些編輯的內容通常認為的話這個Magna Moralia就是大倫理學的這大道德書這個是他的筆記不是重點那另外的話就是EudemianEudemian
Ethics跟Nicomachean Ethics的話他們之間部分內容有重疊就是我跟大家強調一下這個亞里斯多德講的內容主要亞里斯多德這個對話錄完全失傳希臘時代真正的作品寫出來的都是對話錄像劇本一樣哲學家也是一樣不停地寫作像你們一樣金哲的時候要演的劇這個劇裏面要透出這個哲學的訊息我做系主任每年都去看這個金哲我不方便表達意見但我愈看愈看不懂為什麼因為大家那種虛幻跟超寫實的那種意境愈來愈堅強了到現在愈脫離人間了愈重要這種自我抽象化跟自我邊緣化的作法當然啦當然這可能是每一個人想法不一樣但是已經透露出要轉系的玄機這個是確實是有很多的這個我覺得說因為一個戲劇嘛有很多種意涵啦有的人是是看演戲的目的為了人家看懂指桑罵槐有的人演戲的目的的話是為了讓人家看不懂這個不敢面對每個人想法觀念不太一樣但是我是覺得說這個古希臘時代主要的作品都是用劇本的方式寫出來就是對話錄那亞里斯多德的對話錄全部流失了所以他就是上課的筆記整理出來的所有的對話錄中只有一個人的對話錄全部留下來就誰就是柏拉圖柏拉圖對話錄全部留他的其他人都失傳了你覺得怪不怪你有沒有學問這其中大有學問到了下學期我們就會回答這個問題好那麼政治學倫理學是同樣的共同的學問這個亞里斯多德的politics的開始就是亞里斯多德倫理學的結束都是討論個人與社群的就是群己之間的關係因為這兩個學問都以討論幸福為主幸福呢這個幸福是什麼整體而言的話幸福呢是什麼倒並不清楚但亞里斯多德的哲學當中幸福Happiness Self-sufficiencyeudaimonia我講一個概念我們就下課休息一下就是說幸福好笑一點可以翻譯成自摸不求人為什麼呢所謂的幸福呢所謂的不幸福我覺得這個話哦Self-sufficient的翻譯其實eudaimonia的意思是一種終極的但是你用其他的觀念什麼高興啦快樂都不好Self-sufficient就是自足的就是你今天做這件事情你覺得任何無欲無求於他人你覺得你不缺乏什麼東西你覺得你不缺錢夠用就好了子女夠多就好房子夠多就好車子夠漂亮就好什麼的你都覺得夠這個觀念的話因人而異但是同時你不會有進一步的需求我覺得這就是幸福這個Self-sufficient就是來自於這裏這一句話就凸顯了他的主要的核心價值跟觀念那我們留在這邊我們休息一下等一下我繼續上課好不好我剛剛花了大概30分鐘做了一個相當長的一個general introduction我基本上講的是有三個部分第一個部分我個人覺得呢就是其實因為你一直在嘛如果下課聊的時候就可以verify一下我講的我第一個講的部分因為我們的課程都這樣子就是每上一堂課就來一批新同學原來聽過的同學勉為其難但是我再fortify一下一件事第一個就說我教課教這麼久就覺得讓我個人覺得最具有實用價值的課就是亞里斯多德的倫理學這個亞里斯多德倫理學就實用價值意思就是說它能夠回答我們現今在社會所面對的一切跟這個倫理相關的問題那我更進步要倫理相關的問題有四個面向凡是跟政治相關凡是跟跟教育相關的凡是跟道德相關的凡是跟宗教相關的四個面向都是倫理學能夠回答的問題那就是說其實已經包含了天地人三個部分所以請大家特別注意第二個就是說我們所有強調亞里斯多德的系統我們整個上課的概念中一直非常系統化地在介紹亞里斯多德那今天的話有關倫理學跟政治學可以視為一個共同單元是一個到達系統化的一個極致請大家了解系統化這件事情的涵義systematization它的涵義就是說你只要掌握到它的公理剩下一切都可以推理出來這個叫系統那第三件事情的話就是說呢所有在亞里斯多德系統當中最重要一件事就是經驗論跟實在論的結合所以這個實在論當然是一個建構出來的實在但是這裏面突顯出來所有我們接下來有關於道德啦教育啦政治啦以及宗教中的討論都是沿用了這個經驗中作為一個主軸可以讓我們了解那我接下來在這三點之外特別把我們這學期講的四個題目針對這個角度做了一個分析那我上課呢就只有一個目的我呢我不曉得是不是因為我本身啊講話的速度快還是因為我講話方式流利還是技巧上很高的原因我上課呢很多同學像志凱這種很愛講話的人都變得很沉默我不曉得是不是我的過錯因為我是多麼渴望你們能夠發問因為你發問我就不用費腦筋不是不是不用費腦筋不用費力氣腦筋還是要有的啦像這個同學都是很愛發問的人你們課堂中所以我覺得說在這個討論之後我們可以不受一些限制因為我照本宣科意義不大啦意義不大這個有關於這個幸福的定義我們剛剛第一個已經講強迫了這個是第二個我們先強調就是亞里斯多德有關於倫理學是一個追求好的生命的學問那關鍵在於什麼是好這件事情What
is good那麼這個ultimate這個善幸福的概念我們強調這個自主在不需要任何其他事務所謂的自主就是你的慾望能夠被滿足的情況下你不需要其他的幸福作為倫理學的起點原因的話呢是我們對於理性終極目標的一個思考的結果幸福這個概念之所以統稱為生命的意義或是我們稱生命為追求eudaimonia涵義的價值就在於它不是那麼的清楚為什麼呢他不清楚的原因是因為整體而言我們不知道幸福什麼但是每一個人活的一生最重要的事情就要知道自己的幸福是什麼我在新生書院演講的時候告訴同學來大學只要做四事件第一件事就是發問第二個就是說理第三個要開發理念第四個要實踐人生目的就說你在大學期間就要找到你幸福的定義千萬不要人云亦云受到別人的影響我自己有兩個孩子我也整天跟他們介紹你們在大學期間就要成熟到找出幸福的定義然後不要怕這個幸福的定義會變也不要怕這個幸福的定義很難實現更不用怕有一天的話你背離你現在的幸福而追求另外一種幸福都不要怕為什麼不要怕呢因為幸福本身就隨着你的年齡的成長而無時無刻都不會不處在變動當中請大家了解我之所以一直用否定的否定的否定的否定的目的就是要告訴大家幸福本身是一個是一個人終身的事情隨着不同的年齡我說一句良心話我們做老師的尤其我們做哲學教師的非常幸福的一點就是我們到了不同的年齡每一年上課都可以把我們的幸福講給大家聽然後我都在變化我隨着年齡我大概過50歲的時候請他注意這個半百年齡有一個很重要的事情會發生就是你不會怕丟臉你不怕了我自己克服自己的恐懼在家樂福學孔雀叫成功了叫完以後再也不怕什麼都不怕但是我姪女跟我的太太都很害怕他們覺得很丟臉我覺得我一直不停的在我覺得我最大不幸福的原因就是我需要別人對我施展沒有意義的同情我害怕別人不施展這種同情所以我要克服自己的懦弱這也是一種追求幸福的方式我個人的所以我本身一直不斷地告訴大家幸福的追求的過程對我代表的意義及施展的呈現的理想等那這些對你對我而言都是不一樣的所以這樣子那麼就是好那麼出現一個問題這個問題也非常有意思Sandel兩本書在台灣很有名的正義這本書的答案是社群主義他第二本書What Money Can't
Buy就是這個問題幸福是至高而且非工具的善如何解釋一個經過選擇但是的目標作為引導的同時又是終極非工具的這個很有意思為什麼因為幸福既然伴隨你一生所以它不是工具性的但是它卻是一個目的怎麼會有一個目的他本身既要追求又不是工具性那你追求幸福的理由是什麼這是很有趣的問題如果我們重視追求的話在追求幸福那我們應該說追求本身就是一個達到目標的工具比如說金錢金錢跟幸福有什麼不同其實我說一句良心你看Sandel看起來像不像騙錢的其實上我們課程當中講的問題差不多一模一樣嘛對不對你說是不是不是因為我們從這個角度來講的話其實當然啦我必須強調他是elaborate但是主要的原因就是說這個題目我就有的時候很不懂為什麼一定要遠來的和尚才會唸經我也常常被人家請到別的地方去唸經在我們課堂當中就是完全沒有用哲學就完全沒有用一竿子打翻一船人好我可以像對待幸福一般的追求金錢然後也可以說所有其他的目標均依附在追求金錢的目標上可以嗎我可以這樣說嗎請大家要了解一件事情這個完完全全凸顯出教育最失敗的點你們剛剛可以聽到我剛剛講教育失敗的點我們教育失敗的地方是小學中學大學都沒有談過對學生老師沒有這個訓練存在的意義所以社會一講到年輕人一講22K的時候用這種量化的概念把年輕人講得很低賤有什麼好處如果你不care但是因為你本身受的教育就是啊我只值這個錢我告訴各位我們要如何反制你知道嗎我們要如何反制如果在教育上你有沒有想過這個問題我在我講如何反制以前你有沒有一點回應我剛剛用的語很重你是戲劇系的是不是財經系你是財經系的我剛剛講那個你財經系大概不只22K算了不要你回答你來說說看假設你認為你自己是22K就是充實自己把自己就是衝到這個金錢然後不要去做這個絕對是錯誤的你中計了你有沒有什麼回應我覺得因為所有的人全體人媒體人犯了一個最大的錯誤他把一個年輕人的價值用完全用薪水作為代理這裏面包含很多層的意義第一個這個消息是假的這個小姐是假的沒有什麼便宜這個絕對是假的你做財經系你知道這是假的對不對這是假的沒有人要說第二個的話媒體本身這樣說讓大家聽起來把年輕人講得很低賤他很愉快為什麼因為年輕人是未來未來很低賤他是一種報復性的反映然後呢這種報復性的反映沒有辦法凸顯我們教育上的能耐因為我們教育沒有這個能耐來回應這件事情因為我們一直用薪水的方式來衡量哲學系衡量台大衡量你所讀的系所衡量你做的一切然後這件事情的話就有這麼一點相關性比如說東海大學的企管系遠不如台大哲學系的分數但是將來工作的機會搞不好遠比台大哲學系畢業機會多大家就以這種方式可是我們要做一個更重要的問題就是說人生存在的意義 我坦白跟大家講我自己有小孩我小孩天天鬧得不要做事了為什麼所有你能夠想像到的The best job
in the word probably這個非常fancy的公司啊IC產業然後在這個美國最fancy的城市華人區域什麼什麼的為什麼呢好喜歡有跟爸爸媽媽住在一起的感覺我跟我太太一起大喊滾出去永遠不要回來這個人的心理你知道嗎這種是一種存在的感覺這種存在的感覺我這樣講啊是要告訴大家說這個是我們繼續來討論追求幸福跟追求金錢有什麼不一樣的問題因為這種問題喔不需要選Sandel來講根本不需要請人來講也不需要讀亞里斯多德就懂不需要借用這些權威不需要借用這種洋和尚也不需要我們土和尚就夠了也不需要去找土和尚也不用去問廟你只要問你自己你受過的教育當中有沒有累積出一點根本超越金錢的價值有沒有你只要回答這個問題如果沒有那就非常好如果沒有這個答案也超越金錢了就說我賺錢就是為了錢大家看下個月Cheers雜誌會出現我一篇的訪問稿雖然訪問稿裏面我當時給所有股票投資人的建議六個字不賺不留不花他們問我第一個什麼叫作投資股市不求賺錢我就用這個概念講的大家看Cheers雜誌夠有名了吧那個訪問人就是說我會講這個概念把這個概念說出來因為我很羨慕Sandel但是我自己也沒有機會有這樣固定的發展羨慕沒有用阿因為我們是這個講的東西好我按照亞里斯多德說法給大家解釋一下它們有區別幸福是目的的本身而金錢本身是達到另外一個目的的手段這個的話呢為什麼呢因為金錢是個抽象的概念幸福也是抽象概念但是金錢的話是大家一起約定俗成的抽象概念金錢不是金幣哦金錢的話也不是什麼紙鈔哦金錢的話是物質生活的一個最有效的交換方式幸福的話呢幸福是你每一個人自己去定義的所以它們一個根本的差別一個是大家定義的結果另外一個是你自己定義的結果就是說如果沒有大家在一起的話如果沒有大家再一起的話金錢可能沒有意義對原始人來講以前盧梭寫論人類不平等起源他講說對於原始人而言的話金錢根本沒有累積財富根本沒有意義沒有人要遵循沒有人講說This
is my property這句話沒有意義為什麼呢因為他們跟自然結合在一起可是個人來講的話個人就是在冥冥之中今天我做的這個事明天我做這個事我跟大家強調哦我上了將近20年的課我任何一堂課如果上不好我感覺不好我都會痛苦很久我認為我的幸福就在於把課上好我做的努力 我都認為我的幸福就這樣子所以我振振有聲講說我一切努力的方向就是為了把課上好而課上好有的時候我太太講說你把課上好你那麼累到底要為了什麼我說不是為了錢也不是為了什麼把課上好的那種感覺是我覺得我夢寐以求的理由我說不出來但是我就是要這個東西我就是這麼簡單我把你們這很坦誠地告訴大家很多人就是說傷害我是非常容易的傷害我非常容易就你想把課上好我做出一點那麼機車樣什麼嘿
哲學有用很多同學就這樣子幹的啊有這種人哦我可以舉出來哦然後有的時候這個一講說媽的系主任老幾書卷獎得了很簡單不來錢到了沒到了可以傷害我而且確實傷害了總導師時間我很激動啊我當場就飆啦罵到連那個哲學獎的這個獎金都從三萬講成五萬完全講錯了非常激動阿會被傷害為什麼Because I care就因為我care人家講說如果我不care你知道什麼叫作不care的人嗎我們系上有很多典範你可以去查證一下很多人不care完全不care每個學校都有大學老師就是薪水高雞肋我們很多老師講雞肋然後office hour學生一敲門你要幹什麼等一下你現在可以找我嗎有點困難啊OK門關起來了也有人哦當然也有人阿所以你這樣子你幹嘛幹這大學老師我能幹什麼別的我幹這什麼什麼與其當工廠廠長累得要死在這裏最好學生乖乖進來現金cash一交拿去炒股票也有這種人哦幸福的定義每個人不一樣阿嚴肅的話題啊對不對那我本身來講的話呢所以我存在的目的我講這個話是要負責任的啊我講這個話我站在大家面前來講對不對講說我很在乎我的教學成果學生一聽起來哪他從來不在乎根本我說你但是這個都沒有辦法講什麼評鑑結果什麼我都不care但是你的態度會傷害我這個是我care的證據啊對不對說有錢沒錢什麼的我一直在訓練自己不要演講了就是有錢多了才講錢少的不要講沒辦法一遇到機會人家一講說哎呀你上次教學方法好像有一點爭議什麼給我一次機會我一定表現更好的就忘掉了好第二個幸福啊因為是理性行為者的目的所以它的存在是必須的這個很重要It's
a necessary part我跟你講你能夠想像哪一個人他說你能不能想像有一個人像你讀財經的非常好你能不能想像有一個人說我認為追逐金錢是不必要的你能不能想像沒辦法怎麼會沒辦法你能不能想像當然可以想像什麼叫沒辦法這個課怎麼上啊我倒過來問請問你能不能想像說我不要這一種幸福你可以想像嗎還不錯還不錯沒有抿失天良這上這個課阿份子很複雜教育的功能很偉大腦袋的因為我們這些系的同學覺得標準答案是這個樣子當然我的標準答案是我們可以想像你可以想像一個人說追逐金錢是不必要的對不對可以想像比如說哪一種人就是寧願不要的Bill Gates的兒子對不對因為已經有了還要什麼必要呢你讀過亞里斯多德
斯多噶講得很清楚阿對不對你不可能追求一個你已經有的東西阿對不對還有一種人呢像這個Cynics就是這個Diogenes of Sinope我們讀過的犬儒主義的面對這個亞歷山大大帝講說你要什麼我都可以給你不要擋住我的太陽擲地有聲鏗鏘有力但是也很愚蠢阿但是你能不能夠想像一個人說不要追求幸福講真的哦好你可以你能夠可以真的可以就是假設他就是他有心裏創傷然後精神有問題對這真的就是那種就是追逐幸福然後被制約成就是害怕幸福害怕幸福對就是某一種在成長過程中比如說對這樣你現在講的意思你知道你犯了一個邏輯上的毛病嗎你能不能理解他講的我先問你你能不能想像有一個人他可以不追求幸福應該不行吧這個不符合老師上課老師上課一定是affirmative sentence蛤不行你覺得你可以想像一個人講得搖頭搖得很含蓄完全不行那你為什麼覺得可以你知道你犯了什麼邏輯上的錯誤嗎我是用後設的想法去講你不是用後設的你是用前設的你知道你為什麼犯了邏輯上的錯誤嗎因為我跟你講了半天幸福是不能夠被客觀定義的你現在講說我知道這一團肉就是幸福然後我不要這團肉怎麼可能像你講的那個人你再重複一遍他為什麼可以不要我懂我懂懂了沒有我懂我懂對你整個層級我會把所有同學一起帶上來我們為了你終止我們腦袋的思辨你現在懂了沒有你再重複一遍你懂了什麼東西我剛才已經先假設幸福是什麼對然後為什麼不可以假設幸福是什麼呢反過來講為什麼不能假設呢你剛剛講的振振有聲為什麼突然一下承認自己錯誤了你整個理解的過程是個很重要的這個阿哈experience就本來我們預想的幸福是比較就是世俗觀念那種世俗觀念就是金錢就好了我們在討論這個問題阿對阿然後對然後呢然後後來老師說就是不是老師說是你自己心裏那樣那樣你的intrinsic
language告訴你說就是我已經先預設了幸福的樣子所以就是我犯錯承不承認對阿好然後呢現在呢糾正了沒糾正的結果是什麼這是邏輯上的問題對不對你聽得出來他犯了錯誤嗎我聽不懂你完全聽不懂你覺得他前面第一個講說人可以不要幸福是對的不知道不確定不確定我完了整個課程一直是屬於顛覆的狀態不確定不確定就是不知道不是還是是我問你在像你們兩個現在你們哥倆好了你們兩個現在因為你們上堂課沒來比較單純一點你們兩現在的話頭腦盡量維持清醒不要接受外在的感染就問他說你能不能想像一個人可以不要幸福然後他原來說可以的你也說可以的嗎可以吧蛤可以好極了那他可以的理由是他受到了你剛剛你講的哦說有心裏的創傷然後對幸福有恐懼感說當幸福來敲門說不要再敲門了這種表現是這種表現那你聽得懂他在講什麼嗎然後你覺得他講得有沒有道理我現在演得這麼戲劇化I got a strong
sense of drama.你還要想這麼久哦你們兩個完全聽得懂問題了對不對資鎧你聽得懂那你現在回答應該不能這樣講那應該怎麼講你既然可以說先想像有一個人不要幸福然後你又認為說說當幸福來敲門的時候你心裏受到創傷你愈敲門我愈不幸福就是幸福應該是說你對它就是有一種正面的評價如果說一個人就是完全喪失就是對事情有正面的那種評價的話他就不會去想要追求跟你錯誤的時候一樣還是跟你你後來覺悟了對不對你現在又被他說服回去了就沒有
阿沒有我不是覺悟我是本來是想說要講另外一件事情真的你覺得咧你有沒有覺得亂了你有沒有亂了沒有你非常清楚是不是你覺得他有點亂是剛剛他們兩個有點亂我跟你講你你剛剛講說他有可能不接受他以負面的態度接受幸福所以就不覺得他就害怕幸福是不是不是那你是什麼可能是虛無主義吧層級有必要拉到這麼高嗎這跟任何主義沒有關係我講邏輯的問題哦因為我只要講的那句話就是恆真句阿就是tautology如果你沒有預設譬如什麼我什麼恆真句tautology哪裏tautology沒有他一定就是幸福就是幸福對阿這是tautology我沒有這樣說阿因為我沒有說幸福就是不能先預先幸福是什麼那對那所以就是你要追求的那就幸福所以你不可能追求去追求他對啊這樣就恆真句阿恩 我沒有錯對啊那怎麼反駁他對我沒有叫你反駁所以說不能夠想像出有一個人會不追求幸福就是問的但我以為答案就是對啊就很簡單啊就是這樣子啊結果你們兩個搞得你們硬要說可以想像然後想不出東西來阿像你剛剛講的問題對不對我告訴你我剛剛一直在想有一個叫在巴黎的一個誰阿我名字突然忘掉了叫Paul什麼他鼓勵一種新的倫理學人家是日行一善他是日行一惡大家早上看老太婆在水溝旁邊過去一看沒人啪跳到水溝就跑掉然後就會覺得很幸福你可以想像這種人我們完全是在談就是在這個談跟你正面負面價值沒有關係幸福敲不敲門沒有關係因為什麼呢因為你沒每做一個行為就幸福是壟罩在整個決定這個整個亞里斯多德系統中的東西嘛亞里斯多德最可貴的地方因為我跟你講大家一定要從你接受的這種泛道德教育中爬出來沒有一件事情是預先告訴你對的還錯的你不要急着給他做對錯的判斷正面或負面重點是說你每做一個行為你自己只要去負責去做就好了就這麼簡單吾日三省吾身就這麼簡單就好了不涉及到對錯的問題所以這個小小的插曲獲得很大的效果好那麼幸福的存在我主要講的是他是necessary part它是必須的logically necessary金錢只是一個手段所以是偶然的accidental如果不是為了一個具體的目標追求就不會是必須的幸福是必然是必須的因為什麼呢因為你做的你carry
out任何一個行為你這個carry out本身就是有一個目的嘛你做這個目的所以這個目的就是它反射了你要求幸福上的追求所以說然後另外第三個就是理性代理者以實現幸福作為存在的目的就是說我們存在的原因就是我總是覺得英文有個字就是luminate us就是幸福向有光就是我們做什麼事都一直朝那個方向去做然後不排除修正不排除更改不排除這種可能性對不對就是說大家但是總是我跟大家強調我跟大家強調講到這個觀念最可貴的價值是什麼你知道嗎最可貴的價值是什麼最可貴的價值是我感覺到每一個人隨着年齡的成長教育根本沒有用所以我跟你講哦苦口婆心根本沒有用為什麼因為每一個人對於自己所接納的規範一定是活過來的我跟你講我們這一行我們哲學這一行一定要有這個體認就是說我們講的道理不是只有當下負責任而已是永遠要負責任就是這個話講出來但是很多人會覺得說你根本小孩根本不要教他將來讓他自己了解到社會就根本不用教他美國有很多概念就是這樣子就是說做中學讓小孩去隨便搞上一次的時候我也是有這種理念我們跟很多同學討論到那個服務課程我就問大家一個問題你認為小孩的教育是要教他學這些他表面上看怎麼學也學不會的東西呢還是隨便看看就好了每個同學答案不一而足我們引發了一場討論也就是這種想法就是說每一個人他要接納的價值所以很重要的地方就是說學校如果很具體地講你應該做什麼長大以後都發覺學校是一個說謊的地方學校是個說謊的地方就是教學的老師要有起碼的哲學思想至少要有倫理學的思想他要能夠把幸福的概念放在前頭做指引如果沒有這個概念只會告訴大家如果說如果你讀高中的目的只為考大學那這個教育收起來考完大學以後這教育就不存在就是沒有一個人會把準備考大學的參考書當經典放在枕頭旁邊一輩子會這樣的話這個人實在是被折磨到就是無以附加了這個參考書一定是聯考一考完就丟掉的所有這個收舊貨的市場收到參考書一定當廢紙所以二手書裏面絕對不會收參考書為什麼它就是廢紙它的存在像金錢一樣就是有一個交換的行為它不會是你存在的目的但是如果你讀亞里斯多德Nicomachean Ethics或是一個基督徒讀聖經或是一個佛教徒讀可蘭經或是一個人讀禪中的人讀六祖壇經他會放一輩子或是一個讀倫理學的人讀道德倫理學的起源小小一本書他會讀一輩子一遍一遍一遍一遍的感覺通通不一樣這個就是存在的所以說有的人讀書是一個幸福讀書真的就是說有人拿了解哲學當成一種幸福因為這種了解的感覺就像你剛剛那種就是說突然一下我們剛剛做了一個非常重要的柏拉圖式的實驗就是We
committed a mistakeThen after
a conversationThen the light
illuminates然後 哇懂了 我懂了這種感覺這種感覺是有的人認為很快樂有的人認為很無聊我來到的世界上就一頭吃一頭拉就算了你不是說你是虛無主義嗎不是你剛剛不是自己強調自己是從虛無主義的角度談問題但我不是但你不是虛無主義者你很害怕當虛無主義嗎有一點你知道虛無主義是什麼嗎就是你可以了解什麼是虛無主義嗎我不知道你不知道那你害不害怕虛無主義覺得滿有趣的啊你們兩個一個害怕一個滿有趣都針對一件不知道是什麼東西一個感覺害怕所以說我不知道所以我覺得滿有趣的反正不知道的東西通通有趣那這也是很沒有意義的好善的目的就為目的本身所以我們基本上把重要的概念都已經做了初步的釐清大家都已經很清楚地看得出來同學們到目前為止有沒有什麼問題你們兩位有沒有什麼問題資鎧你有沒有問題我想要提剛剛那個關於教育的部分好非常好哪一個部分我講了一大堆你不是說如果說完全就是就說教育是沒有功能的完全就不施予教育的話其實我覺得有可能會演變成像霍布斯那種的一個自然狀態的感覺我先糾正一下我說說教式的告訴你應該做什麼的這種教育是沒有功能的就是你存在的意義是你隨着年齡的成長而慢慢體會出來的我強調這個不是說沒有受教育因為教育還有另外一個部分不教你不會的這種部分然後這樣的話我好像打到稻草人瞭然後就是說如果說就是完全不走教育的路線的話有可能會導致就是霍布斯這種自然狀態還不如就是倡導一個啟發式的教育那這個啟發當然就是對於所謂的tables或是什麼東西做這個提醒吧我覺得對這是我個人的想法我剛剛講到那個教育那個實質內容我覺得這個資鎧很好他問了一個問題就是說啟發式的教育這是沒有問題的關鍵是什麼關鍵是很多人在啟發之外拿捏不準這個範圍這個範圍就是一個哲學的範圍一個倫理學式的範圍就是說什麼叫啟發我剛剛想到意思是因為我跟我太太都受台灣教育嘛那她也穿了三年綠制服她有一些印象不是很好那個威權時代附諸的各式各樣的價值長大以後我對一個問題很好奇就說我們受教育中灌輸我們腦袋中的價值久而久之違反這些價值會變成生活中的禁忌你知道嗎然後可是到了一定的年齡到了我今天這個年齡各方面都比較穩定我已經進入the third
age就是即將要進入一個比較就是不適生產只天天在抱怨的年齡了那我在進入這個年齡之前我很好奇地問他就是說我們以前被灌輸了很多價值我們是在什麼角度下提出不一樣的想法然後甚至於後來變成反抗後來根本就棄之不顧那這當然跟亞里斯多德的觀念很相近因為我的理論是說在我幸福的定義過程中我發覺這些價值其實都是阻礙我實現我幸福的障礙所以我要把它撇開等於是這樣我簡單講那我覺得這一種是一個自我成長的一個過程我先強調一個重點我強調成長我不接受隨便每一個人想我剛剛說過我不接受每一個人可以定義什麼叫做人生的意義我不接受這樣的觀點可是這個成長的過程當中那要經過我就喜歡因為我跟學生沒有這個機會討論問題你不到這個年齡可是我唯一熟的就我太太嘛我們在討論這個問題的時候我太太因為他不是哲學家所以他有很直接的反應就是說我長大以後才發覺我在這個情況下發覺然後我原來就有這個看法我從頭就沒有接受過有的時候我覺得不錯後來我發覺改變裏面牽涉到了非常多的內容因為我們每一個人因為我跟我太太就是說我結婚的時間早我們成長的過程是一致的嘛所以在這個問題上我就發覺我感覺出來說假如我有一種想法我要灌輸我的價值在你身上短期內可能有效長期不會有效但是什麼東西有效呢就是你有一些這一種哲學訓練這種倫理學訓練所以你上課教出來內容非我不是說追求課外的安全就是說永遠不會丟臉我不是強調這個目的而是說你對學生真的有幫助就是你告訴他短期中期長期的觀念都涵蓋在內那這才是教育的內容這種才具有啟發的意義所以說即使這個沒有標準的示範版本因為我也經常在改我不曉得同學有沒有注意到我經常把我每一次思考後的的結果搭配我們上課的基本上的內容然後做一個發揮跟隱射那我的目的不是說單純在這邊說啊這個把這個時間混過而已我是確確實實深刻地思考這問題我拿我自己的生命做這個思考那我自己本身來講像我前陣子在北這個外面演講有人就問到我說我自己如何決定我的人生目的我說我人生目的的決定出了很多錯誤可是唯一的一件事就是我在當時的環境下做了最適合我的選擇比如說我沒有去美國我選擇了哲學我原來不讀哲學然後我選擇一個非常需要多重語言學習的環境我不是說我做了對或不對的選擇我是在當時的情況下我家裏的環境各方面條件合起來讓我做了選擇所以你可以說我很大膽地做了選擇其實我坦白跟大家講我不曉得你覺得我當年到歐洲去讀書讀了十多年然後讀了哲學博士回來現在在台大做教授然後做系主任是好人生還壞人生一般人只看到表面可是實際上我前不久我太太跟我很認真的在討論我們當年怎麼會沒去美國呢很認真地討論問題後來我跟他講說我還跟他講說太太其實人家看了我們都不錯阿我們也覺得自己不錯為什麼還有這種問題我太太講說就是因為沒有所以才羨慕嘛因為我們有個親戚在美國一見面阿這種車子好大哦Benz 420什麼的就說羨慕就是因為沒有才會羨慕我說算了不要羨慕這個了因為我們已經做了我們自己的選擇而且我們也不壞我們的幸福是這樣子自己定義出來的你說沒有說是幸福就是快樂的當幸福敲門的時候你也可能很害怕阿你也不知道結果阿害怕不是重點重點是你必然有你自己生活的方式跟你做事情的原則這個原則裏面包含的內容是你個人要負責的就是這樣子好所以說人的功用是必然存在的功用這個就是整個問題就像植物跟動物一樣這個是必然性來自於這裏理性人的生命也是為實踐理性所引導的生命就是說我是強調這個觀念其實我們有關亞里斯多德倫理學可以開成一門課叫作人生哲學啦人生哲學應該就是這樣的課那對於人而言的話呢美好的生命必然是對一個人而言必然是對於個人而言是美好的一個對於人而言是美好生命對於個人也必須是美好的所以我們沒有講他是什麼所以必然是一個實踐理性所引導的生命也是個符合德行的生命所以這裏頭我為什麼把理性這個字用紅字講出來呢因為很多人做事情的判斷上時候是透過情緒作判斷的我跟大家稍微再舉一個觀念跟大家強調一個觀念可能我有一點作為一個知識份子我有一點危言聳聽可是我是個很積極參與的知識份子我在講為什麼我很積極很支持這個哲學獎的問題因為我們就注意到如果說有一個人行為大家講說什麼什麼的要不要往前衝你很可能說衝啊結果下去以後然後記者一下採訪你譬如說你衝到第一個衝到以後記者一採訪你說你剛剛衝的理由什麼十之八九都是答的坑坑疤疤的好一點的說不知道壞一點的說反正要衝的時候我一定衝第一個這個聽起來像是這個哈比人裏面的半獸人就是不是半獸人半獸人騎的狼阿就是根本就沒有道理他往前衝然後說不出道理來可是我發覺這種說不出道理呢就是一種什麼理性的展現就是說情緒呢比較不理性可是你說出來的話logos就是比較理性然後呢你這個人再回來以後呢我跟他講比如說我碰到陳為廷我一定跟他講說你可不可以把你在蔣偉寧面前表現的凌然正義寫出來這個他一定面臨很大的考驗為什麼因為你寫出來的時候字一落下去就是eternity你不可能寫說先把五佰的歌詞什麼樹中孤鳥然後抄一遍這就是衝那你這個文章寫出就看起來不像是清大寫的像是建清大房子工人寫的所以你就會注意到寫字以後更理性然後要你寫出是哲學性質的論文那你基本上你就要心裏要墊著底了你受的教育夠不夠你支撐出寫這樣的理念出來所以我覺得大家強調我們這邊用理性實踐理性所引導的生命這一件事情整個deliberation的過程中是一個程序上年輕人現在大多數的年輕人你跟他講說你可不可以把你的理念寫出來你認為他會有什麼反應如果你們財經系講說我說你可不可以把你想要訴求的理念寫出來你有什麼反應什麼不是每個人都寫的出來你可不可以寫出來可以吧然後呢你可以寫出來你訴求的理念寫出來不容易吧為什麼不是每個會有一個落差這個其實是好啦你們也知道我要講什麼東西了所以人的善就是靈魂依據完整生命中完整靈魂所實現的結果complete virtue我這邊故意用了非常非常這個聽起來非常unrealistic的話就是說因為我們整個理念一直講到現在我們不忌諱談靈魂我們不會忌諱談到這個理性不會忌諱談到生命的價值不忌諱談幸福所以累積下來講說所以說What is
good for lifeThe human
good, thereforeis an actualization
of the soulin accordance
with complete virtuein a
complete life所以這是亞里斯多德的觀念就是actualization從潛在到實現的過程那我相信同學們對這一個部分的概念有比較了解好那麼這個中庸之道是這樣子我把這裏面內容稍微解釋一下同學們就可以休息一下就是說當我們談到做一件行為的時候我不曉得同學有沒有注意到我們剛才討論的時候我沒有講到這個行為本身是好還是壞我從來不講這個事情注意到沒有我沒有講說像你剛剛講到幸福是好的我說欸你怎麼知道他好的你這樣就不好你怎麼知道不好請同學注意一件事情我覺得這一件事情最足以突顯中心文化上的一個差別一件事情是好還是壞需不需要一個判斷的基礎需不需要一個判斷的依據需不需要一個判斷的標準請問這個基礎這個依據這個標準李子豪你說說看什麼足以作為這個判斷的基礎依據跟標準一件事情比如說我們現在看到一件事情我舉一個例子大家不要覺得不要對號入座請問在上課期間老師講得很爛我自己在玩我的iPhone裏面FB請問這件事情對還是不對對還是不對哪一個人敢告訴我這個坐在前頭正在玩FB的同學你告訴我對還是不對你覺得對還是不對你還是不知道我在講什麼你覺得對還是不對我跟你講大家千萬不要誤解了即使連這一件事情他都不一定是不對的也不一定是對的為什麼因為每一件事情比如我剛剛前面講說老師講得很爛我實在是百般無奈聽不出東西來我剛好很重要的FB比如說家裏有什麼事情阿現在要注意家人的完全可以理解你懂嗎就是說同學你千萬不要在意我只是退過來然後剛才發覺你坐在前頭低着頭剛好就這麼巧我講的例子因為我說過不要對號入座那你後面這個沈同學他每一個到低着坐在那邊從來都不知道什麼什麼的永遠都在那邊只寫個不停就一定很好嗎對不起啊沈立你不要在意哦就是說就一定很好嗎我也不知道所以只好我問你說什麼是這個判斷的基礎什麼的標準什麼的依據這是什麼這個問題很嚴重因為我們的社會當中一有件事情一出來哇網友罵翻了社會一致譴責哪這麼簡單阿說這個歐盟派官員來叫我們廢除死刑哇全國人憤慨阿要幹嘛要展開大戰啦誰告訴你一件事情這麼好判斷你打開報紙一看每件事情都是記者在做判斷網友罵翻了大學生現在苦不堪言大學生活在飢餓邊緣誰不是阿22K就是這個意思阿只能夠吃便當我問你這個基礎這個依據判準標準在哪裏我們想一想再繼續上課我們休息一下就是當我們看到一件行為我們怎麼知道這個行為是對還是錯為什麼這是個很重要的議題呢這個議題很重要有兩方面的意涵第一個行為本身在別人面前的呈現就好像自然而然的包含了這個被判斷的可能性然後我們總是很傾向於用我們的價值系統針對於行為做判斷然後另外一點就是我們的社會環境這可能是我個人的偏見可是我認為我們的社會環境基本上尤其我們學的傳統是以道德判斷為主軸所以我們社會中對於每一件行為都會有自然而然的快速的道德判斷可是有一些事情涉及到兩種不同的價值體系在衝突的時候我們社會大概需要48小時的時間做調整然後最後的結果總是一面倒所以我覺得亞里斯多德的倫理學他唯一的一個量化的公式幾乎是量化公式就是他所謂的中庸的原則Golden doctrine of
mean他講的就這件事情請同學要了解一件事情判斷別人的行為對還是錯並不容易為什麼因為一般人的判斷一定有兩個關鍵的因素一個是傳統另外一個是情緒比如說傳統跟情緒加在一起聽到有清大的學生在教育部面對教育部長講話還有我們系的學生在教育部長被學生很強而有力地質疑的時候坐在桌子上的這種態度很多人馬上一面倒一面倒不是我說的是清華大學校長說的副校長先道歉校長堅持道歉沒錯48小時候後社會出現另外一種意見清華大學有將近7.80位老師連署人文所跟社人所全部連署支持那個學生反對學校立即提出以道歉作為收場的方式兩種價值衝突當我看到這件事情的時候我心裏就想到亞里斯多德對於事情對錯的判斷亞里斯多德對這個事情他只有一個看法他說我們每一個人去做任何事情都展現了一種德行這種virtue是一種能力比如說勇氣就是一種能力勇氣的能力如果說像說有的時候我以前聽到我以前在讀書的時候有朋友是做生物基因研究人的基因當中有一個基因那個基因我記得很清楚他跟我講的時候叫MAO就是毛澤東的毛這個毛這個字在我讀書是很敏感的議題那個世紀有關MAO就要刪掉所以我記得就是叫這個基因這個基因呢有一點突變他會讓人非常非常的暴力殘忍結果有一個家族一個荷蘭人這個荷蘭人他的祖父他的祖父在第一次世界大戰的時候就曾經赤手空拳折斷四、五個人的腦袋在戰場中獲得荷蘭很重要的勳章然後變成將軍父親的時候曾經獨自一個人槍決掉差不多幾十個人非常果決極其殘忍這是叫作殘忍者約翰這個當然是我亂編的啦等到他的時候太平盛世在酒吧跟任何人喝完酒一定酒瓶一直把人家頭打破就極其殘忍後來發覺這個人有基因上的問題很多人就覺得這個不對就是說他的這個勇氣啊勇到暴力到幾乎是完全無法保護平和一過去就 阿 什麼都折斷非常可怕然後玻璃吃掉這類的大家發覺這個不叫勇氣另外有一些人在施展勇氣的過程躊躇滿志拖拖拉拉進退維谷不曉得該做什麼也很不足亞里斯多德認為virtue本身的一個關鍵原因就是要配合我們的實踐智慧我必須坦白強調這個陳為廷本人後來也承認阿承認說什麼呢態度可能的確不好可講出來的內容有意義這個就要是學亞里斯多德的觀念你既然內容有意義所以我跟他講說你如果稍微做一點準備你用最有效的方式讓蔣偉寧也跟着一起讀書多好你就說我展現的就是殷海光的精神全國結果記者都不得不開始討論殷海光到台大一查結果這個課有人開這個人就是我多好對不對多好的一件事情結果搞成這樣子到底禮貌還不禮貌呢這個質疑沒有意義嘛為什麼因為我們都懂阿傳統中的做判斷哪個事情沒有辦法講我講說阿同學阿你們怎樣同學講說拒絕回答為什麼老師你對我太不尊重了讓我在同學面前沒有面子所以真的你太過分了那我講說同學你想想看講說老師我不知道好沒關係那下次再想想那大家都覺得很舒服嘛你做的事情講求就是一個適當性英文叫adequacy誰不知道對不對亞里斯多德說這一件事情本來就是我們經驗中的一部分我們把他用公式來做出來也不必特別強調這個中庸原則這個the doctrine
of mean裏面所講的意思就這個涵義所以這個是亞里斯多德在討論倫理學當中所謂的phronēsispractical wisdom實踐智慧用的用處就在這裏就是說你比如說你比如說你做一件事情在圖書館我跟大家強調一件事情比如你在圖書館看到同學很高興因為我們兩個都從來不來圖書館的你怎麼來了你也來為什麼聲音放低為什麼這裏是圖書館你心裏知道你也來啦旁邊就嘖什麼嘖這個絕對是這是黑道片阿就是說你來你到了圖書館之後要看場合你在外面跟人家哎呀好久沒看到你我真的好久沒看到你擁抱一下這個非常好但是你在圖書館裏頭你就是低調為什麼聲音比如公共場合所以你會發覺說所以到了一些顯現出你生活的習性是高雅與否像有的時候大家就覺得我們對於這個有些人某些地方對某些人的行為舉止甚表不滿有些人的話就覺得說我們到了台北都好喜歡台北捷運裏面的氛圍阿講話大家都會小聲像我們在捷運的話很大聲的話一定是那種穿着拖鞋老美很大聲感覺很囂張我們本身的社會同學大家都覺得社會的場合要很適當這個也是經驗中的內容這個是好所以有這樣的基礎我們就可以了解了中庸原則來自於亞里斯多德跟柏拉圖相似的地方也就是承認具有非理性的慾望就是說我們為什麼需要中庸請大家注意喔亞里斯多德基本上採用了蘇格拉底的觀念尤其是在知識的建構上科學哲學可是在在倫理學當中亞里斯多德大致上是站在柏拉圖這一邊柏拉圖跟亞里斯多德聯合起來反對蘇格拉底的地方就是說蘇格拉底有一個很特別的概念蘇格拉底是完完全全不迷信認為每一個人會做錯事不是因為惡的概念這個惡的概念不足以解釋而是因為人的知識認識不足像你會做錯事就是你對這件事情認知不足所以你只要修改你知識的內容所以知識本身是不斷地修改我今天下午在心理系要談一下這個問題這是有歷史傳統也非常好理解可是柏拉圖跟亞里斯多德認為經驗當中我們會覺得比如說有些東西看起來就很好吃色香味一聞到就想吃看起來也很好吃吃起來也確時是好吃那這樣子的話無法抗拒比如說我自己每天就活在這種痛苦當中我上課上到快12點我是這個DM patient我是diabetes那我這個時候就非常感謝同學們只有吃早餐早餐第一堂課我不受影響假如有同學大搖大擺我以前上到那個中午第五節那個同學大搖大擺那個便當打開阿我有的時候忙沒有吃飯一聞到那便當香味不能上課有的時候說同學你那個排骨可以跟便當分離我跟你50塊買好不好老師便當才45阿我說對我要出高價好然後我也出來一起吃午飯了沒辦法抗拒你說上課上到一半改吃午飯會不會很不理性是很不理性可是有沒有辦法抗拒沒辦法抗拒為什麼我有一種內在的desire影響到我那所以說上課不上課光吃飯上課不上課光聊天上課不上課光扯蛋這個都是不好的但是你上課完全沒有幽默感完全不聊天完全不扯蛋就是同學打開課本念然後我這裏接下來有一個笑話然後再繼續念那同學痛苦阿對不對上完以後都想你自己念我們乾脆老師你為什麼不發行CB版阿講說因為怕賠錢那這個根本更無聊對不對當然沒有人要聽阿所以呢這個同學就要了解一下這個整個討論的問題就是這樣子我希望我們在剩下的時間能夠把這個部分講一下好一個人的靈魂與理性相融合的情況下那個靈魂就處於德行的吻合之中所以要匹配那麼這個人符合應當發揮亞里斯多德需要進一步說明在什麼情況中我們可以說因為人啊這個靈魂是有理性這個理性當然指的就是實踐理性實踐智慧有個特別的希臘字叫phronēsis我們系上有一個老師陳榮華老師他就專門研究這個概念前陣子給了一個talk你如果看到這個大家如果談到歐陸哲學講到這個詮釋學就喜歡談到這個實踐智慧的概念phronēsis於是呢他提出了一個區分對於德行應用的普遍解釋還透過個人理性的發揚個人理性我們不知道因人而異可是普遍的就是我們要解釋所以一個屬於個性上的德性就是追求中庸或者介於兩種極端之間的狀態就是我剛剛講的那麼為什麼是一種介於兩種之間的狀態呢就是德性的展現就是介於理性跟非理性之間的適當行為就是the
appropriate cooperationbetween rational and
non-rational desires那麼這個也是完全沉溺於非理性的慾望跟完全壓抑這些慾望之間的狀態就是說這個是人生中的意境就是說完全壓抑完全符合規定就是好的行為嗎你們有沒有注意到生活當中愈嚴肅的場合愈能夠突破這個嚴肅的訴求講出一點有幽默感的話那種幽默是多麼可貴你知道嗎在哲學的討論中大家一定要記住哲學討論中你不必記住任何的真理跟原則但是你要記住在哲學過程中的每一個想法那個都是非常可貴的像我都把他們全部背下來為什麼呢因為你在哲學上課內容當中如果全部照本宣科每一個人都變得跟康德一樣你知道嗎那個整個社會就變成撲克牌的世界很痛苦每個人的要求原則因為康德我們最喜歡聊康德最喜歡聊費希特跟他借錢的道理不是因為他借了沒有的問題而是因為這個一個很嚴肅的人被人家問到一個很尷尬的問題也不能夠逃開這個問題就覺得他非常有意思就是費希特也是一個哲學家跑去找康德借錢大家都問說借了沒借了沒就是重點借了跟沒有各有很多版本康德回來分析不能借不能借的原因實在所以只好說謊說沒錢所以不能借說不能借因為你有我測試你一定不會還錢這個你憑什麼對不對大家講好看行為你借了以後才知道我會不會還錢阿這個違背亞里斯多德的原則所以整個問題很有趣大家為什麼特別喜歡像我們一般來講上康德人只記得彭文本老師教康德我跟他聊了這麼久天只記得這個例子每次都要見他面再問費希特後來借了沒後來康德借錢還了沒這類的問題這當然很無聊可是這很有意思為什麼因為我們永遠是活在這種希望在嚴肅中有輕鬆在輕鬆中有嚴肅的環境如果一個人從頭到尾上哲學課全部講啊我來我說的哲學課這當然就從頭到尾就綜藝節目了講不出東西來那毫無意義阿對不對那倒是大家是聽完以後覺得神經病嘛對不對所以呢這個介於中介在有關中庸的抉擇中亞里斯多德的態度並不是我們所謂的moderating不溫不火什麼事就是看開I don't care.
不管啦隨便這個都好都好隨便像我現在聽說英文裏面最被人家不喜歡的一句話是的答案是whatever大家覺得whatever就是敷衍就說你覺得什麼什麼哦whatever這很敷衍中文裏最讓人家不喜歡的答案是隨便隨便的話就是不曉得什麼意思所以這個不溫不火這種答案在憤怒跟享樂之間永遠不管外在的情況低調行事亞里斯多德在考量道德的行為總是將實際的情況納入考量實際的情況納入考量是非常非常重要的對亞里斯多德而言德行並不是單純的壓制慾望當然壓制慾望只是發揚克制力continenceenkrateia但這並不是真正的德行所以中庸中庸當然是我們翻譯的啦是在兩種極端狀態中做出適當判斷而不是空泛的這樣兩種狀況他也結合在一起量化然後加起來除以二不是這種所以需求將實踐理性就是phronēsispractical wisdom納入考量的範圍中但是在實現這種理性之前理解情況的力量一定要先發揮出來接下來的判斷才有可能符合中庸原則的需求要理解情況所以我跟大家強調讓我們社會中討論到各式各樣的事情我問大家我舉幾個例子我們核四的問題反對的人反對核能的問題贊成核能的問題有幾個人真的了解情況為什麼我敢講這個問題我跟他說清大核工系有一次討論這個核能的存廢的問題清大的這個清大學院他找我去因為我在這個科工館不是科學就台中的那個孫維新那邊都是請去當主持人主持人以後呢說我主持得很好大家聽了覺得很高興就忘了人家這個主講人講什麼只記得主持人說了什麼就這樣子然後突然跟我講說不得了現在反方沒有人了你要不要當反方什麼是反方呢反方是贊成核能我說哇不得了我這個本來是主持人這主持人現在院長主持是什麼外國回來的院長拒絕表達這個沒有人要當反方問我要不要當反方我說我不要他們講說說這個反方其實並沒有難為什麼因為清大工學院的學生80%是支持繼續興建核能廠我一聽我喜歡這個extraordinary thing那說那好我很久沒聽到了還有支持核能的我要聽一聽所以因為到新竹對我來講很遠阿很累阿我就去了去了以後我就聽到他們系上核工系的老師幾乎是這個幾乎啊He was
breaking into tears跟大家講了就是說很感慨我聽完以後覺得像是那天就好像就是這悲呼就是同學們就是先問核工系的同學還有核工研究所就說大家繼續努力好好讀書將來你們在全世界除了台灣以外都會找到工作我一聽發現恍如隔世阿好像有一點那種蔣介石執政的期間留在台灣沒有前途那種感覺叫大家出了國以後就不要回來了我說就來清大去美國那種味道但是這一次不一樣就走遍全世界就獨獨露台灣所以我就覺得說後來我就跟大家強調因為你了解實際情況以後跟不了解實際情況做判斷內容是不一樣而且核子工程是個很複雜的問題當然技術性非常深刻那當然啦我必須坦白講所以對於亞里斯多德來講重點是了不了解情況那那個清大學生的話我碰到的一個清大一個政大它們訓練出來的學生好像離那個教育的主軸跟終旨不了解台大在這方面是最自由的任何事情只要社會的動向就是學生的觀念但是對於實際情況了解多少我也不是很清楚這個上一次跟教育部長的事情我剛剛講過了我不多說像我們人文大樓的事情很多人根本都不了解情況因為牽涉到我本人我不好意思多說可是我每一次看到所有這個除了藝人以外所有支持的人根本都是些不進入情況的人或是不明就裏的情況那當然因為所以說對從講到亞里斯多德的倫理學當中要了解情況的力量一定要先發揮出來接下來判斷才能有符合中庸原則這也是道德教育中應有的功能所以說道德教育功能就是一個重要的事情就是英文叫You can
not make a judgement
afar你不能夠在遠處做判斷你不了解情況下你不能夠做判斷所以像同樣的情況我們民主政治也一樣票不能賣啊你不能夠聽了媒體的報導就做判斷所以媒體本身來講它本身它把這個情況的敘述因為媒體的參與是有很多很多操作的空間那對大家來講當然都非常辛苦了所以我把這情況說一下所以有德的人就能夠滿足自己的性向也不會壓抑自己恐懼會是有關驕傲羞愧跟厭惡所引發的感覺甚至對於別人的讚美一個有德之人也會有期待的感覺然後呢亞里斯多德會非常尊重非理性慾望的存在這說明了什麼就是說一個人表明了什麼場合中我不要任何獎金一心為……不要薪水替國人服務選舉的時候講這種話一聽就有問題阿就說我完完全全我受到亞里斯多德這個觀念影響我生活中每個重點都受到他影響我做事永遠是為人為己我永遠是大大方方地說出來為人為己人家找我演講我先問待遇說政府規定那馬上價值說沒有價值不去說有價值價值在哪裏就是說我要強調意思就是說我們每一個人做事阿要做一個能為讓自己啟發的不是說做什麼事情哦說對於一個別人的讚美有的人也會有期待感覺認為這個就是為善不欲人知做什麼事情的話通通都是那麼有一點偽善阿我們的社會充滿了偽善與假道學的意味為什麼會有這種偽善的意味呢就大家突然發覺做事情呢有這個事情本身以外的任何的目的呢都是不正確的為什麼是不正確呢感覺到動機不純正如果是動機不純正請問哪一個人動機純正到沒有事情還會想要去做的有這種人嗎結果在一片訴求清廉的風氣當中底下藏污納垢什麼都出來了我覺得亞里斯多德這一點極其重要就是我們本身你做一件好事做完以後像我跟大家講的上課上得好耐力上課的目的是什麼目的就是得到大家的肯定阿同學們可能不知道老師有一個罩門跟你講出來每個老師都有這個罩門沒有一個老師上課的時候擺一台鏡子出來的沒有一個老師下了課後有時間去看影片內容的極少老師有勇氣去看自己影片為什麼發覺自己好像總是不如理想中的好理想永遠是完美的完美的境界永遠是達不到的大家總是害怕自己的不完美但是我要告訴大家一件非常重要的事情就是什麼呢所有的老師他努力付出就是得到了回饋一種間接的回饋就個對老師是很重要的因為我每一次看到這個我們學校有這種意見每個老師都非常enjoy就是因為每個老師都非常台大的每一個老師都非常認真然後同學們也是在完全沒有製造的情況下寫出自己對每一個老師的感覺那種感覺老師看起來就會覺得說深受安慰一讀完以後所有的那種疲勞完全消失比洗溫泉還有用可是有一些學生非常殘忍非常非常殘忍那一讀完以後身心兩疲心跟肺都各被一個牛跟一個馬分分地拉開這樣撕裂開來感覺到自己是一個垃圾一個垃圾站在學生面前很痛苦很害怕所以說所以本身來講有這種期待待遇上能改善阿我是對學校喊話啦授課的終點能夠少啦一個學期上的時數能夠減少然後能夠把課上得好一點薪水能夠增加一點那麼讓會講話的老師能夠樂於到社會去推廣哲學教育那薪水就不能夠調整一下嗎那薪水能夠調整對老師上課的引誘不要說引誘啦很難聽引發固然是有正面的價值對於聽課的人來講也是一件好處哦這麼重要的事情你們都不懂得做可是這麼重要的道理居然是亞里斯多德在2500年前就提出來的重要觀念所以大家做事不要偽善不要宣導那種一介不取的那種精神一介不取的精神基本上是騙自己的天底下哪有這種人為人又為己是最合經驗中的判斷法則好我今天對這個鏡頭講到此我也累了希望看這個影片人能夠多多支持我們這種為人為己的理念這是非常符合我們經驗法則也符合我們對於亞里斯多德整個系統的論述下個禮拜會是我們這學期最後一堂課我們會把倫理學剩下的部分接過去到政治學裏面就做個結束那麼時間過得很快請大家繼續好好地準備功課我們下禮拜再上今天上課到此結束
皮膚保養的基本6大護膚技巧，讓你重返18歲!
想必每個女人都想擁有一張美麗的臉，然而，在科技發展的今天，除了使用適合自己保養的護膚品外，一些日常生活習慣、免費小費也是非常必要的合作。 所以，請跟隨小編一起來看看吧!小貼士1: 每天在38到40度的溫度下洗臉最佳的水溫進行實驗研究證明自己...
不同部位皮膚護膚保養技巧，養出細膩光滑肌膚
作為一個女人，你已經把大部分的金錢和時間，大方地獻給了皮膚，為它准備了最好的滋養品、給它做按摩、甚至可以為了它走進整形醫院。但要想企業獲得更加細膩、光滑、看不到皺紋的肌膚，仍不是通過一件非常容易的事情，因為對於不同作用部位的皮膚問題有著我們...