無用之用 道術將為天下裂 DSE十二篇範文 莊子《逍遙遊》:哲學說故事

有用的東西是否就是有用,無用的東西是否就是無用?說起《莊子》,大家應該第一時間想起無用之用究竟莊子是否想表達無用才是有用?其實並不是今日就是繼續講十二篇範文,說一下莊子的《逍遙遊》大家好,我係說書客,今日講莊子《逍遙遊》喜歡我的影片記住按個喜歡,CLS三連還有別忘了訂閱、關注我的頻道,還有㩒個鐘仔還可以follow我ig和like我fb,還可以加入我YT會員經過上次的孟子《魚我所欲也》我覺得我應該更集中在範文中的思想,而非文本本身不過今次的莊子其實是以說故事為主所以我都會覆述一次故事大綱但就不會去斟酌一些微小的旁枝沒節不過因為莊子的故事和孟子的說理不一樣所以今次會先講完整段範文的故事再去抽出當中值得探討的點,作出其他延伸這次的範文《逍遙遊》主要講述莊子和惠施的對話莊子和惠施就是先秦思想家中的其中一對CP惠施就說他得到大葫蘆的種子,種出來的葫蘆太大用作裝水又太重,剖開作瓢,即是舀水的東西又太大無地方可以放得下,所以我覺得無用就砸爛了它莊子聽到之後不認為無用,說惠施走寶瞭然後莊子就說了個知名的曼秀雷敦的故事宋人家傳就有一條曼秀雷敦獨門配方手只要敷了曼秀雷敦手就不會龜裂所以他家世世代代都做漂洗有人知道之後,就出一百金想找那家人買起條配方那家人心想:我們平時工作儲蓄都不過有數金現在有一百金,幾乎是一世都賺不到的錢所以就決定將配方賣了給那人那人拿到配方,就去了賣給吳王恰巧當時吳越交戰,要冬天在水上打仗最後吳王打贏了仗,那人被分封不少同樣一條配方,有人用作漂洗,有人卻得分封你既然得到大葫蘆,為何不把它當腰舟,浮游於江湖?是因為你有成見,才想不出這個方法惠施聽到之後就不服,說有一棵大樹它的樹幹不夠直,樹枝又太曲不成章造不到規矩這裏順帶一提,文言文的規矩與今日的解釋不同現在規矩是指Rules,但文言文通常指圓規尺間而甚麼都造不了的樹,連木匠經過都不會回望和你剛才說的話一樣,大而無用,沒人會理你惠施這裏說莊子大而無用不知是否語帶雙關莊子就回應說:黃鼠狼細隻,東跳西躍去捉獵物卻最後就會被捕獸器捉住,死於網中相反,大隻的牛連老鼠都捉不住卻安然無恙大有功用你現在有一棵大樹,何不將它種在廣寬的原野中在它周圍閒逛,在樹下逍遙地睡覺它既不會被人斬下來,也不會害到人正因為它的無用,所以就沒有困苦這段就是《逍遙遊》範文所講的故事文章很短,但當中卻隱含了四個故事分別是大葫蘆、曼秀雷敦、黃鼠狼與牛、大樹首兩個和最後大樹的故事是講無用只是你想不到有用而黃鼠狼的故事講的是有用反而會受害大家看完這一段可能會覺得莊子是提倡「無用之用」再沒用的東西,只要懂得運用都會有其用途但這樣就好奇怪,無用的東西究竟是有用還是無用?
我們看回黃鼠狼那一段,黃鼠狼捕捉到獵物但就會被捕獸器捉到,死於獵人手中這裏莊子其實是暗地裏想表達有用是對自己有害在《莊子 人間世》中就有一個故事:一棵無用的大樹在土地廟旁,伐木人見到就笑其無用但夜晚大樹就報夢給那人,說:你說我無用我就因為怕被你這些人砍了下來,才將自己變做無用如果我有用,一早就被你們砍了下來我們可以見到莊子是會認為有用會受害那所謂的「無用之用」為甚麼不會受害?有人就會解釋,所謂有用的用是指世俗的用在世俗眼中有用,反而會受害正如井水越甘甜,人就會越想去飲那井的水多人去飲那井的水,那個井的水就很快會枯竭因為世俗中的好,反而令井率先枯竭相反,所謂的無用之用的無用,就是指在世俗眼中無用就好似一棵砍下來甚麼也做不了的樹正正因為它在世俗的眼中無用,所以才生存下來在《莊子 山木》中就有一個這樣的故事莊子帶着學生在山上見到一棵無用的樹莊子就說:正因為它無用,才可以長命但晚上,莊子與學生去了朋友家朋友見到莊子很開心,要斬隻鵝來吃他家中有兩隻鵝,一隻會叫,一隻不會叫朋友就說,要斬那隻不會叫的、無用的莊子學生就疑惑,今早的樹明明因為無用而生存但現在的鵝就因為無用而死,到底應不應無用?
他就將這個疑問問老師,原來莊子的學生都幾吋莊子就答:「我將處於有用與無用之間。」之後他還說了一大堆東西,但暫且先不說好多人只看完逍遙遊,覺得莊子想提倡無用之用但山木中殺鵝故事不就告訴各位,無用是真的可以無用為何莊子會在《逍遙遊》強調無用之用?就是因為莊子當時說話的對手的惠施惠施強調某些東西是無用的,所以莊子要強調無用之用而莊子的學生不一樣,他看完樹知道了無用之用莊子要向他們說回的就是同樣不可以執著於無用之用在範文中的故事,都是講排除世俗的一般看法排除世俗對葫蘆的看法,就見到大葫蘆可以用作腰舟排除世俗對曼秀雷敦的看法,就可以以此得到分封但這樣並不是莊子所真正地提倡的排除世俗、固有的看法只是莊子引導惠施的方法亦都只是對世俗大多數普通人的第一步勸戒這次範文其中一個重點就是所謂「蓬之心」,即是成見惠施執著於世俗眼中的有用無用是一種成見但當我們讀完無用之用後,相反地去強調無用之用又何嘗不是一種執著,一種成見?真正應該做的,並不是去想有用還是無用而是應該順應自然不強求,順着時序而不強求這裏所謂的自然就是spontaneous,之前講老子講過而並非大自然nature的意思,有興趣就按右上看回老子莊子繼續說,順應自然才可以「物物而不物於物」亦即是「駕馭外物而不被外物所主宰」Btw,這句「物物而不物於物」值得背,作文用一流無論是強調「有用」還是「無用」其實都是成見所致,排除成見順應自然才是最終目標而對於惠施這些拘泥於世俗的人來說首先要他發現「無用之用」,排除世俗成見之後才可以「處於有用與無用之間」,順應自然世俗的眼光集中在有用的「小用」排除世俗成見才可以見到「無用之用」的「大用」但如果你仍然有大用小用之分,其實仍然有成見當你真的完全排除成見之後,才是順應自然當你真的順應自然的時侯,其實有用無用都不用再分在《莊子
外物篇》中,又提過莊子和惠施打情罵俏莊子就說,我們站在土地之上,土地的用途就是承載人但其實真正發揮到用途的,就只有我們腳踏着的部分但試想像除了你踏着那部分的土地其他全部的土地都消失變成空無一物那你腳踏着的土地還有沒有用?你連一步都走不到,土地還有甚麼用?你腳下踏的那片土地有用正正因為你沒有踏的、無用的土地存在所以所謂有用無用其實是相生互依我用玻璃杯再作一個比喻,玻璃杯的用途就是裝水而玻璃杯裏面中空的空氣其實是沒有用但如果玻璃杯沒有了中間的空氣、空間,就不可能裝水有用無用看似是相反、相悖,但實際是相依有用與無用其實是並存,密不可分所以去分有用和無用其實是毫無意義這裏莊子表達的並不止於有用無用的分野他是想透過有用無用作為例子去指出世間所有世俗眼光看是相反的東西其實都是互相依存,並不可以分離作兩物看除了有用無用,生死、是非、彼此、物我全部同樣道理這裏就可以提下《呂氏春秋》的一個故事話說有一日荊王去打獵,但中途不見了把弓他的待從就打算幫他找回,但荊王就說不用因為都是「荊人失之,荊人得之」意思即是只不過一個荊人不見了弓,另一個荊人得到孔子聽到之後就說:不去考慮是否荊人就更好換言之,孔子是認為目光不應拘泥於國族遺失一把弓只是「一人失之,一人得之」而老子聽到之後就說:不去考慮「人」就更好老子認為孔子都是拘泥於「人」現在只不過是「失之,得之」我們這裏就可以看得出儒家與老莊的分別儒家是不分國族,只着重於人身上去分國族當然是一種世俗的成見但不去分國族並不是代表你已經排除了成見老子(代表道家)就說出真正排除成見是連人都不分不應該將人分隔於世間萬物之外但如果我們更進一步去說,其實「得失」都不應去分根本就沒有得失,是因為你有成見才覺得有遺失去到這裏我想大家都開始覺得玄,所以我都見好就收我覺得範文教《逍遙遊》應該不會教到這麼深入接下來,就讓我詳細去說說「蓬之心」所謂的蓬之心就是心被遮蔽著這個遮蔽你心的東西就是成見順帶一提,其實莊子對荀子的影響都很大所以荀子都認同人心是被成見遮蔽著而荀子認為要撥開成見的方法就是「學」所以荀子的《勸學》其實就是他認為解除成見的方法如果對荀子有興趣可以看看《荀子 解蔽篇》或者你懶的就留言告訴我,下次有機會就講但莊子的看法當然是不一樣莊子在《齊物論》有更詳細關於成心的說法莊子認為成心就是世間有所爭端的原因大家有成心,只會見到一些見不到一些見到的就認為是正確,見不到就認為是錯誤所以大家就拿着自己見到的去攻擊自己見不到的所謂的儒墨之爭,不過是是其所非而非其所是如果要排除成見,就一定要「莫若以明」所謂的「莫若以明」,怎樣去解其實是有爭論而大致的意思就是以空明的心境去觀照事物的本然打個比喻,所謂有成見就是在黑暗的房間之中你摸黑看著書櫃,眼睛集中在書櫃上的一本書上這樣你就看不到其他的書,被成見蒙蔽而所謂的莫若以明,就是走去開燈然後退後一步,完全地看整個書櫃但我想大家這個時候就會問:那怎樣開燈呀?
這裏就涉及莊子的工夫論,即是「心齋、坐忘」不過這裏就有機會涉及氣化論的問題所以就暫且不表,如果觀眾有興趣可以告訴我我以後有機會再詳細講莊子的其他理論我們剛才可以得出莊子思想的要旨就是要排除成見,莫若以明做到這個境界,就不會再分「大用」、「小用」因為所謂大用小用其實都不是順應自然真正的自然是不會分開大用小用有用無用跟隨自然的時候就會知道道通為一,萬物皆一因為以世俗看來是相反的東西其實是互相依存去分開世間的事物,令事物成獨立的個體但這種成,就會毀了事物本為一體的互相依存即是《齊物論》所講:「其分也成也,其成也毀也。」萬事有所分必有所成,有所成必有所毀我希望大家聽完之後,能對莊子的理論有一點眉未最後,我就留一句莊子的原文有興趣可以自己去找解釋,或者自己體會:後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體道術將為天下裂很多人對莊子都很感興趣,所以我這次都說下參考這次主要參考陳鼓應的《莊子今注今譯》如果你不太在行文言文,又想讀莊子原文那這本書就一定是新手入門的好書而參考的二手資料其實有不少當中最值得新手去看的就是畢來德的《莊子四講》其實莊子的思想非常複雜難明,內容亦非常多還要他是一個個故事地去表達所以敘述故事就已經佔了不少的篇幅這個亦都是莊子平易近人的原因因為即使你想不明當中的道理但至少都看得明表面的故事,而且莊子的故事是有趣的而這次這篇範文,其實很難去評價當我知道範文有莊子時,我就想會用哪篇因為莊子的思想決不會一篇就可以讀懂一定要看過很多莊子的文章才可以很大概,很沒自信地拿握到少少的脈絡然後才可以慢慢搞清楚莊子想表達甚麼所以一篇範文就想讀明莊子是不可能應該話一篇文讀明任何一個思想家都不可能而莊子一篇文你是甚至皮毛都碰不了所以莊子的範文是很難選得好不過如果我選的話,就會選《天下篇》不過也罷,反正我根本左右不了大家要讀甚麼其實先秦諸子中,莊子是我可以講最多的一個因為我第一個讀的哲學家就是莊子莊子可以說是第一個在我心中留下腳印的哲學家大家都知,第一次是比較刻骨銘心對於莊子我都百感交雜,因為我是個非常不莊子的人我很執著於某些事,相信有是非之分直到現在我都是,相信有看我直播都知我與莊子是相反可能是因為我做不到逍遙吧所以我是理解不到如何做到莊子的境界或者我需要的可能是多一點的體驗說起逍遙,我就想起莊子一個逍遙的例子在我用這個例子作結之前,就問大家一個問題:對你來說,怎樣才算逍遙?可以留言告訴我而對莊子來說,最逍遙莫過於姑射山之神人不食五榖,餐風飲露,乘雲氣御飛龍,而遊乎四海之外究竟莊子是否吸了毒才見到這個人?那今日時間差唔多我係說書客,逢星期一晚上九點,星期五八點出片逢星期五晚上十一點YouTube直播喜歡我的影片記住按個喜歡,CLS三連還有別忘了訂閱我的頻道,還有㩒個鐘仔還可以like我fb,follow我ig,還可以加入會員看倌欲知後事如何,且看下回分解