各位同學，大家好承接上個主日所講聖經的第一卷書——創世記這個星期的【疫有嘢學 延SUN在線】將會講聖經的最後一卷——啟示錄這次課堂邀請到中神聖經科新約副教授辛惠蘭博士Joyce老師的研究興趣很廣泛包括彼得前書、早期基督教歷史、早期教父著作當然也包括今天的主題——啟示錄接下來的時間她會跟我們分享啟示錄三個七看天災順便跟大家推介Joyce老師會在7月份的延伸課程教授提摩太前書現在已經可以報名雖然這個星期的課堂是關於聖經的最後一卷書但並不是預告【疫有嘢學 延SUN在線】在此告一段落中神延伸部六月份已經邀請了四位老師在主日同樣時間與我們分享他們的教學和研究心得這幾位老師包括雷競業博士、潘怡蓉博士、林添德先生、陳關韻詔老師盼望弟兄姊妹能夠透過【疫有嘢學 延SUN在線】延伸我們對基督教信仰的各方面認識願主藉着Joyce老師的教導讓我們更深認識上主的管教和啟示我們的系列叫做「疫有嘢學」我今日想跟弟兄姊妹思想瘟疫、思考天災雖然我們面對肺炎疫情已經好幾個月現在疫情亦已經慢慢減退再探討天災，或許我們會覺得好像已經沒有一份迫切性不過我想當疫情「含含聲」(很快速地)
爆發每天都有新的消息要我們即刻去應對或者我們根本沒有空間去想清楚究竟發生什麼事今天當疫情慢慢過去或許也是時候讓我們停下來好好反思、領受我們的信仰究竟這一位掌管萬物的上帝祂在這段時間、在疫情期間做了什麽？他希望我們信徒體會什麽呢？我今日想跟弟兄姊妹一起讀約翰在啟示錄裏記載自己在天上見到的「三個七」就是七印、七號以及七碗的異象或許我們都知道裏面記載的都是驚天動地甚至有很多人在當中苦不堪言的災難有時候我們想看卻似乎很難讀下去不過當約翰發出三個七的警告時他並不是像我們過往所以為的那樣只是要記下一些末日的密碼讓我們可以滿足一下對將來的好奇心約翰其實是想鼓勵當時在小亞細亞生活的信徒縱然周圍充滿對基督信仰的挑戰甚至是對自己生命的威脅他們仍然要持守神的道仍然要堅持繼續去為基督做見證所以約翰見到的「三個七」災禍他們並不是一些毫無意義的偶發性事件也不是一位大能的神祂玩弄人類這些令人觸目驚心的禍患反而有着安慰、有着警告有着悔改的呼籲裏面更是充滿對人類硬心的無奈我今天不是要為「為何我們要面對肺炎疫情」提供答案我想我也沒資格去忖摩究竟神在做什麼不過我很想邀請弟兄姊妹與我一同研讀約翰「三個七」的經文看看裏面會不會對我們各自正在面對的處境有一些啓發在我們進入經文之前我想首先交代一下約翰寫啟示錄的背景啟示錄，我們比較熟悉也可能比較容易明白的部份相信就是基督要約翰寫給小亞細亞就是今天土耳其一帶七間教會的七封信這七封信亦揭示了當時在這個地區生活的信徒他們面對周圍的多神文化正面臨好多的壓力要他們在信仰以及生活上做一些妥協去融入周圍的異教文化因為當周圍的異教徒他們就好像中國人的傳統文化一樣可以去滿天神佛，祭拜任何神明基督徒卻要堅持拒絶拜別的神而在古代的希臘城市他們每次的宗教節日和活動都是全城的盛事任何的社交活動、飲宴通常會包含一些祭祠或是其他尊崇異教神明的儀式而作為異教多神文化的一部份當時在城市裏面的地方官員以及本地的鄉紳貴冑他們為了討好羅馬王帝希望羅馬的君王能夠給他們的城市一些好處、一些方便他們還會在城市裏面很積極推動向帝王的崇拜如果能夠為王帝建造省級的王廟得到看守王廟的地位這些都會成為整個城市的榮譽和驕傲而在約翰寫啟示錄給他們，那七個城市而且是特別熱衷帝王崇拜的城市在這七個城市裏面生活的信徒他們在異教文化、政治以及宗教的要求挑戰下他們為了生存、為了有正常的社交生活甚至是為了商業利益他們應該採納、如何採納周圍哪些異教徒的生活習俗又要如何堅持自己的信仰見證？在基督給這七間教會的信中我們固然看到基督稱讚士每拿教會寧願遭受經濟上的杯葛和損失即使貧窮都要堅持拒絶參與周圍異教的經濟和社交活動我今天將會使用新譯本的經文另外，基督也稱讚非拉鐵非教會雖然他們只是略有一點綿力不過他們也是不問結果去公開堅持自己基督的信仰遵行基督關於忍耐的教導不過在其他的教會卻出現了一批假使徒、假教師包括在以弗所教會裏面的假使徒在以弗所和別迦摩教會裏面的尼哥拉黨在別迦摩教會裏面的巴蘭以及在推雅推喇教會裏面的耶洗別他們鼓勵信徒可以自由參與、吃祭過偶像的食物讓他們可以毫無保留去參與去融入周圍羅馬帝國的社會系統基督責備得最嚴厲的是撒狄教會他們外表朝氣勃勃也很積極去參與周圍城市的生活與周圍的社會打交道於是他們得到一個「活」的名聲不過看在基督眼裏他們屬靈上其實是死的基督還叫這些睡着的基督徒醒一醒儆醒等候祂回來而我們很熟悉的老底嘉教會他們明顯有把握城市提供給他們的經濟機會分享得到城市裏面的財富教會亦變得富足於是他們自滿以為自己毫無缺乏不過基督給他們的信卻說他們真正的屬靈光境其實是貧窮的、是瞎眼的、是赤身露體的是一種羞辱所以當時教會的信徒他們有很多自己沒有在意社會、異教的文化對自己信仰的威脅沒有準備好受苦為信仰付出代價基督說，他們睡着了、他們瞎眼了約翰卻看到當時在別迦摩教會裏已經有一個叫安提帕的信徒因為見證基督而被殺並且很有可能是死在羅馬官府的手下而約翰在一章9節說自己是因為神的道和耶穌的見證一同分享患難和忍耐他在拔摩島上很有可能是被流放當約翰見到情況越來越危急挑戰與逼迫越來越真實越來越迫在眉睫但很多信徒卻還未準備好的時候他要如何藉着寫啟示錄呼籲信徒堅持守住對信仰的委身好好等候主再來？
他又如何藉着在異象裏面見到的災禍去堅固、去安慰那些願意為信仰付出代價的信徒並且如何警告哪些跟隨異教文化習俗、拜祭偶像包括去參與帝王崇拜而不願意以神為神的人催促他們悔改？我們首先看看七印七印的經文是在書卷的第六章延續之前第四、第五章天上敬拜的場景在裏面，羔羊基督接過用七個封印封起的書卷這卷書卷是要揭示神對我們眼前的世界到最後即是歷史終末的計劃神這個計劃是要為我們這個扭曲的世界撥亂反正是要將我們帶進最後的新天新地而這七個封存書卷的印當它們被打開之前完全打開之前書卷裏面記載的末日事件仍未展開所以這七個印要揭示的事件並不是關乎萬物最後、終末的結局而是約翰對於眼下局勢繼續演變下去他要發出的先知預言七印是要為書卷真正打開之後要揭示的事件去鋪路是七號及七碗的前奏是要解釋為何神最終要出手以七號和七碗去干預甚至叫停地上正在發生的事其實，七印、七號及七碗它們的佈局有一個共通點就是首四個可以獨立成一組第五、第六個有較多的相似而第七個就比較獨立所以每個七的系列都是4-2-1的佈局就讓我們先去看首四個印就是那四個騎士六章1-8節約翰首四個印的喻象很可能是來自於撒迦利亞書第一章及第六章不過約翰這四個騎士他們代表着「佔領、征服」「戰爭」「飢荒」及「死亡」是一件接着一件的人禍多於天災第一個騎士騎着白馬他手上拿着弓這個是古代征戰的通用象徵經文說有冠冕即是有權柄、能力賦予這個騎士讓他出去，就是去出征還是不停出征成功不斷拓展自己的版圖所以第一個騎士是代表地上的強國在約翰當時就是正值四處東征西討在霸權高峰的羅馬帝國羅馬的帝王他們靠着自己的軍事實力四處鐵碗攻佔征服將越來越多的地方納入自己的控制、統治下野心征服帶來的下一步就是戰禍第二個印打開是騎住紅馬的騎士他血腥殘酷代表着戰爭六章4節形容他使人自相殘殺奪去地上僅有的和平而只剩下每年的戰爭、以及世界大亂他手上握著一把大劍代表着人類最強大的武力不過是利用流人的血使其他人的生命過得悲慘、恐怖更慘的結果是第三印出現的是黑馬這個騎士拿着天平天平不是代表公義而是在每年征戰、動盪的底下因為地上的糧食非常短缺而需要配給所以這個騎士代表着飢荒他亦帶來經濟的剝削和不公第6節一個銀幣或一個他連得就是當時工人一天的薪酬不過只能夠買很少的食物而當飢荒必須的糧食價錢飊升奢侈品——例如橄欖油和酒的供應卻維持正常繼續拉開帝國裏的貧富懸殊貧者愈被剝削缺乏有錢人卻愈能夠得到他們想要的享受驟眼看來是天災的背後可能更多的是人禍最終就是第四個騎士約翰在第8節開宗明義地說他的名字叫作「死」他騎着的馬的顏色在原文是一種綠綠黃黃好像患病的人甚至是腐爛屍體的顏色經文還說陰間是跟住他的在連綿的攻伐、戰禍、飢荒和剝削之後剩下的就只有屍橫遍野死亡和陰間得到他們的權勢四周到處都是死亡、毀滅和哭號以及以人命來餵養自己的野獸所以，雖然這四個騎士都是在神面前的活物呼喚出來是神容許他們發生不過在這似乎是天災、看着不可抗逆的情況裏或者有更多是人禍是人類無制約的驕傲、野心、貪婪甚至是自作自受的結果約翰要發出先知的聲音要求自己的讀者要求所有，尤其是以為自己能夠與周圍世界做好朋友以為可以從帝國的社會系統得到好處的基督徒約翰要他們認清自己其實是活在這樣的世界裏面在一個充滿驕傲、貪婪充滿欺壓、剝削一個視人命為草芥的世界裏基督徒要堅持向神效忠、守住神的道堅持為基督做見證的確會為自己帶來好多麻煩甚至是性命危險這樣，第五個印亦自然要揭開其實第五和第六個印正要提醒我們今天在地上生活的就只有兩種人一種是羔羊基督的追隨者那群聖徒他們是在第五個印揭開的時候出現另一種就是第六個印出現的那群「住在地上的人」當第五印打開是一群祭壇下的亡魂是一群堅持以基督為主的羔羊跟隨者第9節說道他們是「為了神的道以及為了自己所作的見證被殺的」所以這群是一群殉道者他們已經將自己的生命獻上給神是在祭壇下面的在舊約以色列子民的獻祭裏面祭壇下面是用以收集祭牲的血這群祭壇下的殉道者他們向神問了一個書卷裏面很重要的問題也正是之後七號及七碗要回答的就是第10節：聖潔真實的主啊！你不給我們伸流血的冤要到幾時呢？而流他們血的人就是那群在啟示錄中被約翰稱為「住在地上的人」不過奇妙的是這群在祭壇下面殉道者的亡魂他們不是問神「會不會」而是問「幾時」因為他們認得神是那位「真實的主」縱然他們的確是經歷了自己無辜被害惡人卻並未遭報的荒謬不過他們仍然抓住對他們認識的真神真實而聖潔的主的盼望他們知道也相信這位聖潔而真實的神最終是會為他們伸冤是會審判那群要為他們所受的苦負責任的人問題不是「會不會」而是「幾時」不過這群在祭壇下的亡魂他們在第五印能夠得到的答案可能沒辦法給予他們即時的安慰第11節有聲音叫他們「安息一會兒」因為他們要等「那些像他們一樣被殺的人湊滿了數目為止」原來神的伸冤審判並不是人成天期望的那樣，要即時發生反而情況只會越來越差約翰知道在別迦摩殉道的安提帕他不會是唯一一個在羅馬帝國鐵碗統治底下當其他人都熱衷於帝王崇拜殉道者會陸續有來情況只有越來越危急苦難亦只會越來越多而不是老底嘉教會或撒狄教會的人以為的那般樂觀當要追隨一位在羅馬帝國手下被釘十架的君王有誰可以逃避不用像他那樣去受苦呢？
不過啟示錄作為天啟文學它就是要揭示在看得見的現實在眾多令人沮喪、感到絕望的情勢的背後那個肉眼沒辦法看得見的真相真相就是神仍然坐着為王掌管地上的一切要「怎樣」並且要「幾時」發生所以第六印出場的是「住在地上的人」是要預示神對他們的審判將要來臨揭示的是地震在舊約聖經先知的預言裏面地震是神憤怒或審判的象徵而在啟示錄，地震更是神審判的前奏就是說，第五印受苦聖徒的哀告最終要得到真實的神藉着天災而得到回答所以那些殺害神忠心的聖徒那群住在地上的人他們最終會知道是神要向他們發出烈怒第14節說道：「天像書捲起來一樣不見了；山嶺和海島都從原處被移去了」這些都是地震直接的結果於是第15節那群住在地上的人包括那些在本土掌有權柄和財富的人他們都藏在山洞、巖穴裏經文講得很特別他們並不是要逃避地震而是要躲避那位坐在寶座上面就是他們要躲避神的面亦要躲避羊羔的震怒他們寧願在地震裏面被石頭和大山摧毀寧願接受死亡都不願去面對永恆的上帝和羔羊基督第17節這群住在地上的人他們還問了書卷中另外一個很重要的問題就是：他們，即是神和羔羊基督他們震怒的大日子來到了誰能站立得住呢？這個問題很重要首先是因為當第五印為神殉道的聖民他們問神「你不給我們伸流血的冤，要到幾時」第六印卻要扭轉之前這個問題問題並不是神沒有為子民伸冤要到幾時真正的問題卻是當神真的出手去審判那些住在地上的人當神和羔羊基督的憤怒發出又有誰能夠站立得住呢？所以這個問題它在三個七中亦起了關鍵的作用如果七印是要為書卷真正展開揭示世界終末要發生的事去鋪路這樣神和羔羊基督的震怒真的來到誰能站立得住亦是七號和七碗的主題雖然目前在世界見到的貪婪、慾望野心的征討、暴力戰爭、飢荒剝削導致多人死亡全部其實都不是天災而是人禍雖然基督徒要效忠基督要堅持守主的道只會面對仇視、排擠甚至殉道亦只會見到不斷有人為主犧牲擺上當眼前邪惡的力量四騎士的人禍只見愈演愈烈未見絲毫消退的跡象七號和七碗的應許就是要肯定基督徒這個地球仍然是神的世界神將要用七號和七碗的天災為我們的世界撥亂反正將邪惡推翻預備我們最終進入新天新地的樂境所以到第八章當羔羊基督打開第七印他手裏面的書卷全然開啟亦代表人類目前地上世界的終局要正式展開所以七印一打開好像什麼都沒有發生就見到七枝號的出現「吹號」在舊約先知書裏其中一個用法就是要警告審判將要來臨不過在吹號之先約翰在八章3-5節為我們加插了一段前奏異象的場景亦轉換成一座天上的聖殿一位天使好像祭司一樣將聖徒的祈禱和香一同獻上升到神的面前代表着神子民的禱告尤其是第五印祭壇下的殉道者和被苦害至死的聖徒他們的哀告已經直達神寶座面前接着第5節「天使拿着香爐裝滿了壇上的火然後投在地上」之後就是七號天災的預警「雷轟、響聲、閃電和地震」代表着七號要降在地上的天災正是神對自己子民的禱告甚至是哀告的回答所以七號其實之後的七碗也一樣是呼應摩西出埃及的十災在七號裏面呼應的十災包括「水變血」、「冰雹」、「蝗蟲」和「黑暗」正如神當年如何將以色列民從埃及法老的奴役和逼迫中拯救出來今天，神已經應允聖徒的禱告祂要照樣以天災擊打世界向住在地上的人示警將自己的基督子民從地上帝國的逼迫和苦害中拯救出來不過七號有一個很特別的地方就是它們只是七碗最後審判的警告所以每次號筒吹起地上世界就只有三分之一受到影響因為每一次的號筒吹起每一輪的天災都只是一次管教其實是神的憐憫又一次的展現又一次發動剩下的三分之二其實都是一次次悔改的機會但是當住在地上的人他們最後始終不肯悔改「憤怒的碗」就會被傾倒他們就不會再有機會七號和七印一樣都是呈4-2-1的佈局首四災的鋪排也一樣非常簡潔都是天使吹號接着是災殃最後就是三分之一的結果最後三個號是由八章13節在高空飛翔的鷹大叫三次「有禍了」而引入所以我們首先看看首四號第一枝是「冰雹和混雜着血的火」目標是「地」可能是代表雷暴以致於當冰雹和閃電，即是火打在地上面就燒毀三分之一的樹和草就是地上出產的三分之一第二枝是「一座好似像燃燒着的大山，投在海裏」應該是指火山爆發尤其是在公元79年在羅馬的確發生過一次好出名的火山爆發甚至著名的龐貝古城都是在這次火山爆發中被摧毀無論如何如果第一枝號摧毀了三分之一的地這次就是「海的三分之一變成了血」就好像出埃及十災裏面的尼羅河一樣除了導致海裏有三分之一的生物因為污染而死了還有三分之一的船被毀壞了我們在啟示錄第十八章看到羅馬，即是經文中所講的巴比倫是靠其他地方進口物資生活所以這枝號的天災是直接對羅馬的審判第三號的審判再次來自上面「一顆燃燒着的大星好像火把一樣從天上落下來」應該是類似隕石墜落不過這顆星被約翰稱為「苦堇」又或是和合本翻譯的「茵蔯」或「苦艾」是一種無毒但帶有苦味的植物「苦堇」是要反映當這顆星、這顆隕石跌落在江河裏面的時候三分之一的水源就變苦在約翰寫書，就是第一世紀的時候當時的醫藥十分落後喝了受污染水源的苦水的確是可以致病，甚至致死所以這次災禍的目標不單是清水更是要指向人第四枝號展開的天災與出埃及的第九災「黑暗之災」一脈相承因為日頭和夜晚「日、月、星的三分之一都變黑了」八章12節說道「白天的三分之一沒有光夜晚也是這樣」所說的應該不是地上的光度少了三分之一而是在一日之內多了三分之一的時間是完全黑暗的如果很多人，就算是基督徒也以為殉道、死亡已經是人間的終極悲劇神讓世界全然黑暗的那種恐怖或許就更令人覺得生不如死不過在舊約的先知，例如約珥說：「有血、有火、有煙柱太陽將變為黑暗月亮將變為血紅」只是「在耶和華偉大可畏的日子臨到之前這一切都要發生」他們不是終極審判和死亡的刑罰而是有時間性的是天上的神祂不喜悅地上情況的表達及警告「號」和那其中的天災其實是要呼喚並且要留下悔改的門讓人仍然有機會停止犯罪、停止繼續得罪神讓人回轉、悔改在一連串四個號之後第13節經文說道有一隻鷹在空中飛行「鷹」在原文亦可以解釋為「禿鷹」無論如何兩者都是吃腐肉都是猶太人視為不潔的所以一隻不潔的、食腐肉的鳥大叫三次「有禍了」又或是和合本翻譯的「禍哉」已經給我們很多不祥的預感知道第五及第六號一定非同小可當第五印在祭壇下的聖徒亡魂他們問神：「你不審判住在地上的人，要到幾時」此刻就由吃腐肉的鷹宣告餘下這幾號的天災就是要對準這些「住在地上的人」的審判及警告「吹號」是要提醒住在地上的人雖然住在地上本身的確未必有問題但是當住在地上而又不把神當一回事又或是以為「天無眼」是不會干涉人在地上所做的事其實是一件太過驕傲、愚蠢的事「吹號」就是要宣告神仍然統管地上世界住在地上的人是不可以當祂不存在所以在第九章的第五、第六號非常恐佈第五號有一顆天體約翰只稱他為一顆星經文說這顆天體被差遣到地上打開無底坑裏面好像火爐一樣充滿煙第11節還說這個無底坑是有個天使作王統治他的名叫「阿巴頓」又或是「阿波倫」即是「破壞者」這個作王的天使應該是指「魔鬼」所以這個充滿煙的無底坑是指地獄更加令人毛骨悚然的是當無底坑被神差遣的星打開之後就有好多蝗蟲走出來雖然是在呼應埃及的第八災不過這些蝗蟲卻不單單是蝗蟲因為他們好像蠍子一樣釘人說着說着，他們還變成一支魔鬼兵團披上盔甲全副武裝在煙霧裏面出動傷害住在地上的人所以整件事情並不自然我很喜歡學者賴特 N.
T. Wright的說法他說一個有整支怪物兵團走出來四處傷害及擾亂還是由一個破壞王來掌管的無底坑就好像一處反創造、反物質只有破壞和混亂的地方世界雖然本來是神所造、神所愛的現在卻變成叛逆成性反創造又一味破壞的世界不過第五號中這個蝗蟲和蠍子混合體的怪物兵團他們似乎是訓練有素他們是嚴格受到限制不允許傷及植物這些其實才是蝗蟲天生本來要破壞的對象他們也不可以傷害那些有神印記的人稍後我會介紹多一點關於這些受神印記保護的人無論如何，這個蝗蟲怪物兵團他們要傷害就只能夠傷害那些沒有神的印記就是那群住在地上的人不過就算這群住在地上的人要受痛苦都只是五個月也就是一場蝗災通常維持的時間所以第五號同樣也只是要警告而不是最後、人再也無法回頭的審判就好像在約珥書第二章那支蝗蟲預警的軍隊一樣同樣都只是「在耶和華偉大可畏的日子臨到之前，要發生的事」所以到九章12節約翰說「第一個災禍過去，還有兩個災禍要來臨！」接着就是第六號第六號響起就好像最後的戰爭要來到有四個原先被綁住的天使被放出來要去殺害地上三分之一的人口約翰的讀者對幼發拉底河不會陌生因為幼發拉底河正是羅馬帝國東邊的疆界對面就是帕提亞帝國歷史上羅馬人曾經兩次被帕提亞軍隊打敗所以當約翰寫到四天使被釋放還帶着一支超乎想像的龐大軍隊第九章16節馬兵的數目是二萬萬即是無法得知是多少反正是很多約翰的讀者看到自然就知道是說大軍壓境對象甚至可能就是羅馬帝國這個世界的霸主這支馬兵同樣像一群怪物那些馬的頭好像獅子的頭還有火、煙和硫磺從口裏噴出來他們的尾又像蛇還有一個蛇頭用來傷人所以又是一個混合體的怪物他們是由馬利用好像獅子的口去殺害利用好像蛇的尾巴去傷害人而不是由坐在上面的人出手約翰將一個如此驚心動魂、兵慌馬亂的場景放在看着已經足夠恐怖絕倫令人毛骨聳然的大蝗災之後就是要提醒所有人也包括我們其實世界的恐怖和痛苦會不斷升級住在地上的人已經到了非要悔改不可的時間不過很遺憾不管神如何放手讓邪惡傾巢而出催促人悔改不管神如何為人留下機會和悔改空間並未得到住在地上的人領情第20-21節說：人的惡根深柢固留下來的、那些住在地上的人他們根本沒有理會天災的警告只是繼續去拜偶像不願意以神為神更不願意為他們在帝國的社會和系統裏面的殺戮傷害邪術謊話、淫亂濫交以及偷盜貪婪去悔改反而變本加厲，更加迷戀就好像當天埃及法老一樣硬心看着面前這麼多天災示警看着創造天地的主在這些災難中的作為他們可以無動於衷直到真正要面對最終審判的時候就只剩下自食其果的罪有應得所以三個七神對世界的審判到了七碗亦到了高潮當天使在第十一章15節吹響第七支號我們再次看不到有什麼事情發生而只是聽到天上的聲音說：世上的國已經屬於我們的主和祂所立的基督之後又是一次等待中間第十二、十三章只是見到邪惡羅馬帝國即是第十三章的海獸以及他的地區爪牙即是第十三章的地獸繼續如日中天，橫行無忌繼續殺害、逼迫神的聖民到了七碗就是羅馬帝國、他的君王以及黨羽要得到最後應有的審判所以第十五章在天使將承載着神的憤怒的七碗倒在地上之前第2-4節的琉璃海之歌終結於「主啊！
你公義的作為已經顯明出來」而這七個碗同樣是對應埃及十災裏面的五個災包括「水變血」、「蛙災」「瘡災」、「雹災」及「黑暗」不過這次在首四碗之後約翰特別加入了一句十六章第9節他們「並不悔改，也不將榮耀歸給神」所以七碗是裝滿了神的烈怒第一個碗是倒在地上對象是有獸的記號以及拜獸像的人就是第十三章所說向帝國和帝國生活妥協已經被帝國收買甚至參與帝王崇拜的人他們身上都要長毒瘡而第二碗是「海水變血」第三個碗和第三枝號一樣都是倒在清水的水源不過與第三號不同這次是連清水都變血是要「以血還血」是要報帝國流人血的罪第6節掌管眾水的天使說：「他們曾經流聖徒和先知的血現在神要給他們血喝」所以公義的神是配得讚美原來神是不會忘記受屈聖徒的苦情神自然要記念祂自己的子民在這個時候第7節在天上的祭壇都有聲音發出「是的，主啊！全能的神，你的審判真實、公義！」如果祭壇是聖徒的禱告被獻上的地方第五印祭壇下是因為持守神的道和自己的見證而被殺聖徒的亡魂他們稱呼神為「真實的主」他們最終受到安慰他們能確認神真的有聽到他們的哀聲神最終亦有顯明祂自己的真實和公義因為已經不是三分之一一切在海裏的生物都死去所有河川都變成血再無悔改的空間是神終極的審判和懲罰所以在第四碗即是太陽好像在沙漠裏一樣要將人灼傷而當人被「高熱燒烤」他們根本看不到神的手是要呼籲他們悔改反而去褻瀆神的名約翰在這一句撮要的裏面他為我們說出住在地上的人一個很普遍的現實就是儘管人時常都當神不存在時常都想完全離開神的掌管去生活不過當事不順心當有什麼風吹草動、身體不適他們第一時間就是去埋怨神去褻瀆那個曾經給他們很多次機會真心愛他們的神這樣亦將我們帶去之後兩個碗七碗最後一輪的天災直指第十三章的海獸即是羅馬帝國第五碗是倒在「獸的寶座上」並直搗他的心臟於是整個獸的王國就陷入黑暗裏亦呼應埃及第九災那群追隨羅馬帝國生活和政策的人雖然他們已痛苦得「咬自己的舌頭」不過約翰再次重複他在書卷留下的一份遺憾就是第11節這些住在地上的人他們仍然是「褻瀆天上神」在一個不信的世界當人順境的時候固然不會想起神但是當災害到臨當情況強差人意他們就把一切的責任推卸給神在世界裏面發生的任何壞事都可以成為人埋怨神的藉口經文說他們「並不為自己所作的去悔改」任何悔改的機會都被踐踏成對神的褻瀆和咒詛遺憾地到最後當然就是一場最後的戰爭真正的戰爭記載於書卷的第十九章第六碗揭示的是這場戰爭的序幕就是幼發拉底河的河水乾涸使羅馬帝國的盟友可以會合為何他們會來？因為第14節在第十二、十三章裏面的邪惡三一即是代表魔鬼的龍代表羅馬帝國的海獸以及代表在地方推動帝王崇拜的地獸在這裏約翰直接稱他們為假先知從他們的口裏有污靈出來形狀好像青蛙又再提醒我們埃及的十災不過這些好像青蛙的污靈他們是要「施行奇事」用他們的似是而非、反反覆覆的油腔滑調去迷惑地上的諸王引誘他們在這個稱為「全能神的大日」聚集參與這場根本就不會贏的戰爭他們集合的地點叫作哈米吉多頓在啟示錄的詮釋歷史裏給予很多人有好多的想像不過哈米吉多頓這個名字的意思只是「米吉多的山」而在舊約聖經米吉多就是好多戰爭發生的地方亦是約翰用來象徵這場終極的世紀大戰這個地方名又或者地點本身並不重要最重要的是所有邪惡的勢力要集中在同一個地方等待就地正法所以當這場戰爭未正式開打十六章17節三個七的最後一個碗第七碗將神的憤怒再次傾倒出來隨即就是神在寶座上發出的一句「成了」因為基本上一切都被摧毀大功告成天使在空中倒出碗第18節「自從地上有人以來沒發生過的地震」除了當天世上的大城——羅馬得到他應有審判一分為三其他在第十七、十八章裏與他一起同流合污追隨羅馬政策的城市都一併倒下所有的海島和山都要被移平不過，神的審判不會只停留在「地」和「海」更會包括那些經常褻瀆當神不存在去生活的人身上第21節當巨型的冰雹打在這群人身上約翰再次重複他在七碗不斷強調的主題就是神的天災祂出手的審判並沒有帶來那群硬心住在地上的人的悔改而只帶來他們對神的惱羞成怒約翰七碗的描述很遺憾地完結在「人就褻瀆神，因為這災太嚴重了」這些災太過嚴重或許都是好多弟兄姊妹第一次看三個七時的感覺不過當我們愈體會周圍被罪污染的世界有多險惡或許我們都會越來越明白為何我們需要七號和七碗唯有神首先將地上這個扭曲的世界徹底更新第二十一、二十二章的新天新地才能夠全面展開神對我們人類世界本來的美好心意才可以完完全全體現出來在這段要迎向神在地上施行七號和七碗的時間我們基督徒可以如何自處？
我最後想介紹三個七之間的兩段間場其實在啟示錄裏面我覺得間場故事才是最重要的不過其他要待有機會再與弟兄姊妹分享我今天只是想看兩段「十四萬四千」的間場段落在六印之後第七印快要打開七號快要發動之時約翰在第七章1-8節寫道：有一位天使向其他四個天使呼籲暫時不要發動神的審判要等他首先將神的印印在神眾僕人的額上第4節說：受印僕人的人數是十四萬四千就是12乘12再乘1000我們都知到12是神子民的數目12支派、12門徒而1000在啟示錄裏是指好多也有人說這裏是要強調完整無論如何約翰聽到所有神的僕人都會在神的審判裏得到保護這樣並不代表我們可以免於受苦而是我們最終都可以安抵彼岸與基督同死、同復活而當第七號響起七碗未發動之前這群會被神的印保護的十四萬四千人在第十四章再出現的時候他們成為一班基督的精兵十四章第4節說：他們不讓自己被玷污更是無論羔羊基督到哪邊，都會緊隨其後最後就讓我用約翰在看見第六碗發動的時候他寫下的基督的一句話完結我今天的分享在啟示錄第十六章15節基督說：「看哪，我來像賊一樣！那警醒、看守自己衣服的是有福的！他就不至於赤身行走讓人看見他的羞恥」祝福各位！